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| 最超脫地回歸自然 -- 西藏天葬死亡的哲學思考=Return to Nature:A Philosophical Analysis of the Theory of Death in Tibetan Sky Burual | ||
| Author | 丁予江 |
|---|---|
| Source | 哲學與文化=Monthly Review of Philosophy and Culture |
| Volume | v.27 n.3 |
| Date | 2000.03 |
| Pages | 242 - 256 |
| Publisher | 哲學與文化月刊雜誌社 |
| Publisher Url | http://www.umrpc.fju.edu.tw |
| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| Content type | 期刊論文=Journal Article |
| Language | 中文=Chinese |
| Keyword | 現代佛教=近代佛教=Contemporary Buddhism; 佛教的生死觀; 喪葬文化; 心法一大; 西藏生死書; 死亡觀; 藏傳密宗; 三密相應; 蓮華生; 中陰得度; 識神; 苯教三界 |
| Abstract | 以藏傳宗為信仰主體，以天葬為實踐的死亡觀很獨特。本文力圖在與其他東方以及漢文化的比較中，揭示出西藏天葬文化及其死亡觀的奧秘與真諦，以及其並非主觀意願的客觀效果。所謂東方喪葬文化和死亡觀主要基於印教和道釋儒家等主要思想體系，以及衍生的地方宗教和風俗習慣。人們在喪葬類型中自然生了對死亡的不同認識，即死亡觀。死亡觀是喪葬活動的理論基礎，而喪葬方式則是死亡觀的實踐活動。東方死亡觀受著由自然理境和社會條件所構成的總體文化背景，即地緣、宗教、政治、經濟等綜合因素的影響；它可分為同一觀，虛無觀，轉世觀，命定觀，永生觀，自然觀，節義觀，等級觀，輕生觀，重生觀，貪生觀等。藏佛教文獻對死亡進行了詳細而深奧的探討，從而對死亡觀揭示出死的本體意義，認知意義，倫理意義，審美意義和因果意義。同為中華民族，但漢藏傳統顯然不同，盡管二者有一定的邊緣結合區和悠久的歷史關聯。在喪葬文化上，漢藏更表現出迥然相異的特徵。藏喪葬文化信奉天葬觀、薄葬觀、滅屍觀、無祖觀，就地觀。漢藏喪葬文化相較，前者較帶有人為，功利和重的物質制，而後者則較具有自然、超脫和質樸的精神追求，任何喪葬文化及其死亡觀都是與某個民族的整個自然生存的條件和經濟活動的方式，以及在它們基礎上產生世界觀、宗教和價值觀相適應。對某種特定的喪葬方式的採納和沿用，也是某種習以長期心理適應的發展結果。生長在世界屋脊上的藏民族，可以說是離蒼穹最近的人類群落。西藏天葬死亡觀是建立在藏傳密宗與苯教二者義的基礎之上的。藏族民眾普遍相信靈魂必須徹底脫離肉身軀殼才可以達到升天的目的。藏死亡觀在天葬中的客觀結果是：死亡成為物質存在形式的某種轉換，成為一種最有利理保的喪葬形式，成為最節省資源喪葬形式。對天葬文化的有各種偏見或俗見：一是歧視，二是獵奇，三是寬容。天葬文化的主觀意願是升天，但其客觀效果是最徹底最超脫最本體性地回歸自然。如果撇開文化偏見，心理障礙，客觀條件的限制和某些技術層的量，在一定意義上說，天葬是所有喪葬類型中，最合理最有利人類發展的一種方式。 |
| ISSN | 10158383 (P); 10158383 (E) |
| Hits | 326 |
| Created date | 2002.02.07 |
| Modified date | 2019.10.08 |
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