《六祖大師法寶壇經》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十八冊 No.2008

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，北美某大德提供

六祖大師法寶壇經目錄<lb n="0345b22"/>
<lb n="0345b23"/>

卷首　序贊(各一編)<lb n="0345b24"/>

經　　　　行由第一　般若第二　疑問<lb n="0345b25"/>
第三　定慧第四　坐禪第五　懺悔第六<lb n="0345b26"/>
　機緣第七　頓漸第八　宣詔第九　付囑<lb n="0345b27"/>
第十<lb n="0345b28"/>

附錄　　　緣起外紀　歷朝崇奉事蹟<lb n="0345b29"/>
　賜諡大鑒禪師碑　大鑒禪師碑　佛衣銘<lb n="0345c01"/>
　跋<lb n="0345c02"/>

目錄終<lb n="0345c03"/>
<lb n="0345c04"/>
<lb n="0345c05"/>

六祖大師法寶壇經序<lb n="0345c06"/>
<lb n="0345c07"/>

古筠比丘德異撰<lb n="0345c08"/>

妙道虛玄不可思議。忘言得旨端可悟明。故<lb n="0345c09"/>
世尊分座於多子塔前。拈華於靈山會上。似<lb n="0345c10"/>
火與火以心印心。西傳四七至菩提達磨。東<lb n="0345c11"/>
來此土直指人心見性成佛。有可大師者。首<lb n="0345c12"/>
於言下悟入。末上三拜得髓。受衣紹祖開闡<lb n="0345c13"/>
正宗。三傳而至黃梅。會中高僧七百。惟負舂<lb n="0345c14"/>
居士。一偈傳衣為六代祖。南遯十餘年。一旦<lb n="0345c15"/>
以非風旛動之機。觸開印宗正眼。居士由是<lb n="0345c16"/>
祝髮登壇。應跋陀羅懸記。開東山法門。韋<lb n="0345c17"/>
使君命海禪者錄其語。目之曰法寶壇經。大<lb n="0345c18"/>
師始於五羊終至曹溪。說法三十七年。霑甘<lb n="0345c19"/>
露味入聖超凡者莫記其數。悟佛心宗行解<lb n="0345c20"/>
相應為大知識者。名載傳燈。惟南嶽青原執<lb n="0345c21"/>
侍最久。盡得無巴鼻。故出馬祖石頭。機智圓<lb n="0345c22"/>
明玄風大震。乃有臨濟溈仰曹洞雲門法眼<lb n="0345c23"/>
諸公巍然而出。道德超群門庭險峻。啟迪<lb n="0345c24"/>
英靈衲子奮志衝關。一門深入五派同源。歷<lb n="0345c25"/>
遍罏錘規模廣大。原其五家綱要盡出壇經。<lb n="0345c26"/>
夫壇經者。言簡義豐理明事備。具足諸佛無<lb n="0345c27"/>
量法門。一一法門具足無量妙義。一一妙義<lb n="0345c28"/>
發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中。即普賢<lb n="0345c29"/>
毛孔中。善入者。即同善財於一念間圓滿功<lb n="0346a01"/>
德。與普賢等與諸佛等。惜乎壇經為後人節<lb n="0346a02"/>
略太多。不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見<lb n="0346a03"/>
古本。自後遍求三十餘載。近得通上人尋到<lb n="0346a04"/>
全文。遂刊于吳中休休禪庵。與諸勝士同一<lb n="0346a05"/>
受用。惟願開卷舉目直入大圓覺海。續佛祖<lb n="0346a06"/>
慧命無窮。斯余志願滿矣。至元二十七年庚<lb n="0346a07"/>
寅歲中春日敘<lb n="0346a08"/>
<lb n="0346a09"/>
<lb n="0346a10"/>

六祖大師法寶壇經贊<lb n="0346a11"/>
<lb n="0346a12"/>

宋明教大師契嵩撰<lb n="0346a13"/>

贊者告也。發經而溥告也。壇經者。至人之所<lb n="0346a14"/>
以宣其心也(至人謂六祖篇內同)何心邪。佛所傳之妙心<lb n="0346a15"/>
也。大哉心乎。資始變化。而清淨常若。凡然聖<lb n="0346a16"/>
然幽然顯然。無所處而不自得之。聖言乎明。<lb n="0346a17"/>
凡言乎昧。昧也者變也。明也者復也。變復雖<lb n="0346a18"/>
殊而妙心一也。始釋迦文佛。以是而傳之大<lb n="0346a19"/>
龜氏。大龜氏相傳之三十三世者傳諸大鑒<lb n="0346a20"/>
(六祖諡號大鑒禪師)大鑒傳之而益傳也。說之者抑亦多<lb n="0346a21"/>
端。固有名同而實異者也。固有義多而心一<lb n="0346a22"/>
者也。曰血肉心者。曰緣慮心者。曰集起心者。<lb n="0346a23"/>
曰堅實心者。若心所之心益多也。是所謂名<lb n="0346a24"/>
同而實異者也。曰真如心者。曰生滅心者。曰<lb n="0346a25"/>
煩惱心者。曰菩提心者。諸修多羅其類此者。<lb n="0346a26"/>
殆不可勝數。是所謂義多而心一者也。義有<lb n="0346a27"/>
覺義有不覺義。心有真心有妄心。皆所以別<lb n="0346a28"/>
其正心也。方壇經之所謂心者。亦義之覺義。<lb n="0346a29"/>
心之實心也。昔者聖人之將隱也。乃命乎龜<lb n="0346b01"/>
氏。教外以傳法之要意。其人滯<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而忘返。固<lb n="0346b02"/>
欲後世者提本而正末也。故涅槃曰。我有無<lb n="0346b03"/>
上正法。悉已付囑摩訶迦葉矣。天之道存乎<lb n="0346b04"/>
易。地之道存乎簡。聖人之道存乎要。要也者<lb n="0346b05"/>
至妙之謂也。聖人之道以要。則為法界門之<lb n="0346b06"/>
樞機。為無量義之所會。為大乘之椎輪。法華<lb n="0346b07"/>
豈不曰。當知是妙法諸佛之祕要。華嚴豈不<lb n="0346b08"/>
曰。以少方便疾成菩提。要乎其於聖人之道。<lb n="0346b09"/>
利而大矣哉。是故壇經之宗。尊其心要也。心<lb n="0346b10"/>
乎若明若冥若空若靈若寂若惺。有物乎無<lb n="0346b11"/>
物乎。謂之一物。固彌於萬物。謂之萬物。固統<lb n="0346b12"/>
於一物。一物猶萬物也。萬物猶一物也。此謂<lb n="0346b13"/>
可思議也。及其不可思也。不可議也。天下謂<lb n="0346b14"/>
之玄解。謂之神會。謂之絕待。謂之默體。謂之<lb n="0346b15"/>
冥通。一皆離之遣之。遣之又遣。亦烏能至之<lb n="0346b16"/>
微。其果然獨得與夫至人之相似者。孰能諒<lb n="0346b17"/>
乎。推而廣之。則無往不可也。探而裁之。則無<lb n="0346b18"/>
所不當也。施於證性。則所見至親。施於修心。<lb n="0346b19"/>
則所詣至正。施於崇德辯惑。則真忘易顯。施<lb n="0346b20"/>
於出世。則佛道速成。施於救世。則塵勞易歇。<lb n="0346b21"/>
此壇經之宗。所以旁行天下而不厭。彼謂即<lb n="0346b22"/>
心即佛淺者何其不知量也。以折錐探地而<lb n="0346b23"/>
淺地。以屋漏窺天而小天。豈天地之然邪。然<lb n="0346b24"/>
百家者。雖苟勝之弗如也。而至人通而貫之。<lb n="0346b25"/>
合乎群經斷可見矣。至人變而通之。非預名<lb n="0346b26"/>
字不可測也。故其顯說之有倫有義。密說之<lb n="0346b27"/>
無首無尾。天機利者得其深。天機鈍者得其<lb n="0346b28"/>
淺。可擬乎可議乎。不得已況之。則圓頓教也。<lb n="0346b29"/>
最上乘也。如來之清淨禪也。菩薩藏之正宗<lb n="0346c01"/>
也。論者謂之玄學。不亦詳乎。天下謂之宗門。<lb n="0346c02"/>
不亦宜乎。壇經曰。定慧為本者。趣道之始<lb n="0346c03"/>
也。定也者靜也。慧也者明也。明以觀之靜以<lb n="0346c04"/>
安之。安其心可以體心也。觀其道可以語道<lb n="0346c05"/>
也。一行三昧者。法界一相之謂也。謂萬善雖<lb n="0346c06"/>
殊。皆正於一行者也。無相為體者。尊大戒<lb n="0346c07"/>
也。無念為宗者。尊大定也。無住為本者。尊大<lb n="0346c08"/>
慧也。夫戒定慧者。三乘之達道也。夫妙心者。<lb n="0346c09"/>
戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法。故<lb n="0346c10"/>
曰大也。無相戒者。戒其必正覺也。四弘願<lb n="0346c11"/>
者。願度度苦也。願斷斷集也。願學學道也。<lb n="0346c12"/>
願成成寂滅也。滅無所滅。故無所不斷也。道<lb n="0346c13"/>
無所道。故無所不度也。無相懺者。懺非所懺<lb n="0346c14"/>
也。三歸戒者。歸其一也。一也者。三寶之所<lb n="0346c15"/>
以出也。說摩訶般若者。謂其心之至中也。般<lb n="0346c16"/>
若也者。聖人之方便也。聖人之大智也。固能<lb n="0346c17"/>
寂之明之權之實之。天下以其寂。可以泯眾<lb n="0346c18"/>
惡也。天下以其明。可以集眾善也。天下以<lb n="0346c19"/>
其權。可以大有為也。天下以其實。可以大無<lb n="0346c20"/>
為也。至矣哉般若也。聖人之道。非夫般若不<lb n="0346c21"/>
明也。不成也。天下之務。非夫般若不宜也不<lb n="0346c22"/>
當也。至人之為以般若振不亦遠乎。我法為<lb n="0346c23"/>
上上根人說者宜之也。輕物重用則不勝。大<lb n="0346c24"/>
方小授則過也。從來默傳分付者。密說之謂<lb n="0346c25"/>
也。密也者。非不言而闇證也。真而密之也。不<lb n="0346c26"/>
解此法而輒謗毀。謂百劫千生斷佛種性者。<lb n="0346c27"/>
防天下亡其心也。偉乎壇經之作也。其本正<lb n="0346c28"/>
其<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>效。其因真其果不謬。前聖也後聖也。如<lb n="0346c29"/>
此起之。如此示之。如此復之。浩然沛乎。若<lb n="0347a01"/>
大川之注也。若虛空之通也。若日月之明也。<lb n="0347a02"/>
若形影之無礙也。若鴻漸之有序也。妙而得<lb n="0347a03"/>
之之謂本。推而用之之謂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。以其非始者始<lb n="0347a04"/>
之之謂因。以其非成者成之之謂果。果不異<lb n="0347a05"/>
乎因。謂之正果也。因不異乎果。謂之正因也。<lb n="0347a06"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>必顧乎本。謂之大用也。本必顧乎<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。謂之<lb n="0347a07"/>
大乘也。乘也者。聖人之喻道也。用也者。聖人<lb n="0347a08"/>
之起教也。夫聖人之道莫至乎心。聖人之教<lb n="0347a09"/>
莫至乎修。調神入道。莫至乎一相。止觀軌善<lb n="0347a10"/>
成德。莫至乎一行三昧。資一切戒。莫至乎無<lb n="0347a11"/>
相。正一切定。莫至乎無念。通一切智。莫至乎<lb n="0347a12"/>
無住。生善滅惡。莫至乎無相戒。篤道推德。莫<lb n="0347a13"/>
至乎四弘願。善觀過。莫至乎無相懺。正所<lb n="0347a14"/>
趣。莫至乎三歸戒。正大體裁大用。莫至乎大<lb n="0347a15"/>
般若。發大信務大道。莫至乎大志。天下之窮<lb n="0347a16"/>
理盡性。莫至乎默傳。欲心無過。莫善乎不<lb n="0347a17"/>
謗。定慧為始道之基也。一行三昧德之端也。<lb n="0347a18"/>
無念之宗解脫之謂也。無住之本般若之謂<lb n="0347a19"/>
也。無相之體法身之謂也。無相戒戒之最也。<lb n="0347a20"/>
四弘願願之極也。無相懺懺之至也。三歸戒<lb n="0347a21"/>
真所歸也。摩訶智慧聖凡之大範也。為上上<lb n="0347a22"/>
根人說直說也。默傳傳之至也。戒謗戒之當<lb n="0347a23"/>
也。夫妙心者。非修所成也。非證所明也。本成<lb n="0347a24"/>
也本明也。以迷明者復明。所以證也。以背成<lb n="0347a25"/>
者復成。所以修也。以非修而修之。故曰正修<lb n="0347a26"/>
也。以非明而明之。故曰正證也。至人暗然不<lb n="0347a27"/>
見其威儀。而成德為行藹如也。至人頹然若<lb n="0347a28"/>
無所持。而道顯於天下也。蓋以正修而修之<lb n="0347a29"/>
也。以正證而證之也。於此乃曰。罔修罔證。罔<lb n="0347b01"/>
因罔果。穿鑿叢脞競為其說。繆乎至人之意<lb n="0347b02"/>
焉。噫放戒定慧而必趨乎混茫之空。則吾未<lb n="0347b03"/>
如之何也。甚乎含識溺心而浮識。識與業相<lb n="0347b04"/>
乘循諸響。而未始息也。象之形之。人與物偕<lb n="0347b05"/>
生。紛然乎天地之間。可勝數邪。得其形於人<lb n="0347b06"/>
者。固萬萬之一耳。人而能覺。幾其鮮矣。聖人<lb n="0347b07"/>
懷此。雖以多義發之。而天下猶有所不明者<lb n="0347b08"/>
也。聖人救此。雖以多方治之。而天下猶有所<lb n="0347b09"/>
不醒者也。賢者以智亂。不肖者以愚壅。平平<lb n="0347b10"/>
之人以無記惛。及其感物而發。喜之怒之哀<lb n="0347b11"/>
之樂之。益蔽者萬端。曖然若夜行而不知所<lb n="0347b12"/>
至。其承於聖人之言。則計之博之。若蒙霧而<lb n="0347b13"/>
望遠。謂有也謂無也。謂非有也謂非無也。謂<lb n="0347b14"/>
亦有也謂亦無也。以不見而<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>蔽固。終身而<lb n="0347b15"/>
不得其審焉。海所以在水也。魚龍死生在海。<lb n="0347b16"/>
而不見乎水。道所以在心也。其人終日說道。<lb n="0347b17"/>
而不見乎心。悲夫。心固微妙幽遠。難明難湊。<lb n="0347b18"/>
其如此也矣。聖人既隱。天下百世雖以書傳。<lb n="0347b19"/>
而莫得其明驗。故壇經之宗舉。乃直示其心。<lb n="0347b20"/>
而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓<lb n="0347b21"/>
見太清。若登泰山而所視廓如也。王氏以方<lb n="0347b22"/>
乎。世書曰。齊一變至於魯。魯一變至於道。斯<lb n="0347b23"/>
言近之矣。涅槃曰。始從鹿野苑。終至跋提河。<lb n="0347b24"/>
中間五十年。未曾說一字者。示法非文字也。<lb n="0347b25"/>
防以文字而求其所謂也。曰依法不依人者。<lb n="0347b26"/>
以法真而人假也。曰依義不依語者。以義實<lb n="0347b27"/>
而語假也。曰依智而不依識者。以智至而識<lb n="0347b28"/>
妄也。曰依了義經不依不了義經者。以了義<lb n="0347b29"/>
經盡理也。而菩薩所謂即是宣說大涅槃者。<lb n="0347c01"/>
謂自說與經同也。聖人所謂四人出世(即四依也)護<lb n="0347c02"/>
持正法應當證知者。應當證知故。至人推本<lb n="0347c03"/>
以正其末也。自說與經同故。至人說經如經<lb n="0347c04"/>
也。依義依了義經故。至人顯說而合義也合<lb n="0347c05"/>
經也。依法依智故。至人密說變之通之而不<lb n="0347c06"/>
苟滯也。示法非文字故。至人之宗尚乎默傳<lb n="0347c07"/>
也。聖人如春陶陶而發之也。至人如秋濯濯<lb n="0347c08"/>
而成之也。聖人命之而至人效之也。至人固<lb n="0347c09"/>
聖人之門之奇德殊勳者也。夫至人者始起<lb n="0347c10"/>
於微。自謂不識世俗文字。及其成至也方一<lb n="0347c11"/>
席之說。而顯道救世。與乎大聖人之云為者<lb n="0347c12"/>
若合符契也。固其玄德上智。生而知之。將自<lb n="0347c13"/>
表其法而示其不識乎。歿殆四百年。法流四<lb n="0347c14"/>
海而不息。帝王者聖賢者。更三十世求其道<lb n="0347c15"/>
而益敬。非至乎大聖人之所至。天且厭之久<lb n="0347c16"/>
矣。烏能若此也。予固豈盡其道。幸蚊虻飲海<lb n="0347c17"/>
亦預其味。敢稽首布之。以遺後學者也<lb n="0347c18"/>
<lb n="0347c19"/>

六祖大師法寶壇經<lb n="0347c20"/>
<lb n="0347c21"/>

風旛報恩光孝禪寺<lb n="0347c22"/>
住持嗣祖比丘宗寶編<lb n="0347c23"/>

行由第一<lb n="0347c24"/>

時。大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山<lb n="0347c25"/>
請師。出於城中大梵寺講堂。為眾開緣說<lb n="0347c26"/>
法。師陞座。次刺史官僚三十餘人。儒宗學<lb n="0347c27"/>
士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。<lb n="0347c28"/>
願聞法要。大師告眾曰。善知識。菩提自性。<lb n="0347c29"/>
本來清淨。但用此心。直了成佛。善知識。且聽。<lb n="0348a01"/>
惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。<lb n="0348a02"/>
左降流于嶺南。作新州百姓。此身不幸。父<lb n="0348a03"/>
又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市<lb n="0348a04"/>
賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收<lb n="0348a05"/>
去。惠能得錢。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>出門外。見一客誦經。惠能<lb n="0348a06"/>
一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。<lb n="0348a07"/>
金剛經。復問。從何所來。持此經典。客云。我從<lb n="0348a08"/>
蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師<lb n="0348a09"/>
在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽<lb n="0348a10"/>
受此經。大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見<lb n="0348a11"/>
性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客<lb n="0348a12"/>
取銀十兩與惠能。令充老母衣糧。教便往黃<lb n="0348a13"/>
梅參禮五祖。惠能安置母畢。即便辭違。<lb n="0348a14"/>
不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。<lb n="0348a15"/>
汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺<lb n="0348a16"/>
南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。<lb n="0348a17"/>
祖言。汝是嶺南人。又是獵獠。若為堪作佛。<lb n="0348a18"/>
惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獵獠身<lb n="0348a19"/>
與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。<lb n="0348a20"/>
且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。<lb n="0348a21"/>
惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自<lb n="0348a22"/>
性。即是福田。末審和尚教作何務。祖云。這<lb n="0348a23"/>
獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能<lb n="0348a24"/>
退至後院。有一行者。差惠能破柴踏碓。經<lb n="0348a25"/>
八月餘。祖一日忽見惠能。曰。吾思汝之<lb n="0348a26"/>
見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知<lb n="0348a27"/>
之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂<lb n="0348a28"/>
前。令人不覺。祖一日喚諸門人總來。吾向<lb n="0348a29"/>
汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不<lb n="0348b01"/>
求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等<lb n="0348b02"/>
各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一<lb n="0348b03"/>
偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代<lb n="0348b04"/>
祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性<lb n="0348b05"/>
之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見<lb n="0348b06"/>
之(喻利根者)眾得處分。退。而遞相謂曰。我等眾人。<lb n="0348b07"/>
不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神<lb n="0348b08"/>
秀上座。現為教授師。必是他得。我輩謾作偈<lb n="0348b09"/>
頌。枉用心力。餘人聞語。總皆息心。咸言。我等<lb n="0348b10"/>
已後。依止秀師。何煩作偈。神秀思惟。諸人不<lb n="0348b11"/>
呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈。將呈<lb n="0348b12"/>
和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深<lb n="0348b13"/>
淺。我呈偈意求法即善。覓祖即惡。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>同凡<lb n="0348b14"/>
心。奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難<lb n="0348b15"/>
大難。五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍<lb n="0348b16"/>
畫楞伽經變相。及五祖血脈圖。流傳供養。神<lb n="0348b17"/>
秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。<lb n="0348b18"/>
遍身汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三<lb n="0348b19"/>
度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書著。從<lb n="0348b20"/>
他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云。是秀作。<lb n="0348b21"/>
若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何<lb n="0348b22"/>
道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊<lb n="0348b23"/>
壁間。呈心所見。偈曰<lb n="0348b24"/>

身是菩提樹心如明鏡臺<lb n="0348b25"/>
時時勤拂拭勿使惹塵埃<lb n="0348b26"/>

秀書偈了。便<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>歸房。人總不知。秀復思惟。五<lb n="0348b27"/>
祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。<lb n="0348b28"/>
自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房<lb n="0348b29"/>
中思想。坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入<lb n="0348c01"/>
門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南<lb n="0348c02"/>
廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>不<lb n="0348c03"/>
用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但<lb n="0348c04"/>
留此偈。與人誦持。依此偈修免墮惡道。依此<lb n="0348c05"/>
偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。<lb n="0348c06"/>
即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。祖三更喚秀<lb n="0348c07"/>
入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不<lb n="0348c08"/>
敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧<lb n="0348c09"/>
否。祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未<lb n="0348c10"/>
入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無<lb n="0348c11"/>
上菩提。須得言下。識自本心。見自本性。不生<lb n="0348c12"/>
不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真<lb n="0348c13"/>
一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若<lb n="0348c14"/>
如是見。即是無上菩薩之自性也。汝且去。一<lb n="0348c15"/>
兩日思惟。更作一偈。將來。吾看。汝偈若入得<lb n="0348c16"/>
門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈<lb n="0348c17"/>
不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不<lb n="0348c18"/>
樂。復兩日。有一童子。於碓坊過。唱誦其偈。惠<lb n="0348c19"/>
能一聞。便知。此偈未見本性。雖未蒙教授。<lb n="0348c20"/>
早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。童子曰。<lb n="0348c21"/>
爾這獵獠。不知。大師言。世人生死事大。欲得<lb n="0348c22"/>
傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付<lb n="0348c23"/>
衣法。為第六祖。神秀上座於南廊壁上。書無<lb n="0348c24"/>
相偈。大師令人皆誦。依此偈修免墮惡道。<lb n="0348c25"/>
依此偈修。有大利益。惠能曰(一本有我亦要誦此。結來生緣)上<lb n="0348c26"/>
人。我此踏碓。八箇餘月。未曾行到堂前。望上<lb n="0348c27"/>
人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能<lb n="0348c28"/>
曰。惠能不識字。請上人為讀。時。有江州別<lb n="0348c29"/>
駕。姓張名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。<lb n="0349a01"/>
亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。<lb n="0349a02"/>
其事希有。惠能向別駕言。欲學無上菩提。<lb n="0349a03"/>
不得輕於初學。下下人有上上智。上上人有<lb n="0349a04"/>
沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝<lb n="0349a05"/>
但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘<lb n="0349a06"/>
此言。惠能偈曰<lb n="0349a07"/>

菩提本無樹明鏡亦非臺<lb n="0349a08"/>
本來無一物何處惹塵埃<lb n="0349a09"/>

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇<lb n="0349a10"/>
哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。<lb n="0349a11"/>
祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。<lb n="0349a12"/>
亦未見性。眾以為然。次日。祖潛至碓坊。見<lb n="0349a13"/>
能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如<lb n="0349a14"/>
是乎。乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久<lb n="0349a15"/>
矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。惠能<lb n="0349a16"/>
即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人<lb n="0349a17"/>
見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠<lb n="0349a18"/>
能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。<lb n="0349a19"/>
何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何<lb n="0349a20"/>
期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期<lb n="0349a21"/>
自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識<lb n="0349a22"/>
本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名<lb n="0349a23"/>
丈夫．天人師．佛。三更受法。人盡不知。便傳頓<lb n="0349a24"/>
教及衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>云。汝為第六代祖。善自護念。廣度<lb n="0349a25"/>
有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰<lb n="0349a26"/>

有情來下種因地果還生<lb n="0349a27"/>
無情既無種無性亦無生<lb n="0349a28"/>

祖復曰。昔達磨大師。初來此土。人未之信。故<lb n="0349a29"/>
傳此衣以為信體。代代相承。法則以心傳心。<lb n="0349b01"/>
皆令自悟自解。自古。佛佛惟傳本體。師師密<lb n="0349b02"/>
付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如<lb n="0349b03"/>
懸絲。汝須速去。恐人害汝。惠能啟曰。向甚<lb n="0349b04"/>
處去。祖云。逢懷則止。遇會則藏。惠能三更。領<lb n="0349b05"/>
得衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>云。能本是南中人。素不知此山路。<lb n="0349b06"/>
如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送<lb n="0349b07"/>
汝。祖相送直至九江驛。祖令上船。五祖把艣<lb n="0349b08"/>
自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。<lb n="0349b09"/>
合是吾渡汝。惠能云。迷時師度。悟了自度。<lb n="0349b10"/>
度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不<lb n="0349b11"/>
正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖<lb n="0349b12"/>
云。如是。如是。以後佛法。由汝大行。汝去三年。<lb n="0349b13"/>
吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛<lb n="0349b14"/>
法難起。惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。<lb n="0349b15"/>
至大廋嶺(五祖歸。數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰病即無。衣法已南矣。問誰<lb n="0349b16"/>
人傳授。曰能者得之。眾乃知焉)逐後數百人來。欲奪衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。一僧<lb n="0349b17"/>
俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>慥極<lb n="0349b18"/>
意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣<lb n="0349b19"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>於石上云。此衣表信。可力爭耶。能隱草<lb n="0349b20"/>
莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者行者。<lb n="0349b21"/>
我為法來。不為衣來。惠能遂出坐盤石上。<lb n="0349b22"/>
惠明作禮云。望行者為我說法。惠能云。汝<lb n="0349b23"/>
既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝<lb n="0349b24"/>
說。明良久。惠能云。不思善。不思惡。正與<lb n="0349b25"/>
麼時。那箇是明上座本來面目。惠明言下大<lb n="0349b26"/>
悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。<lb n="0349b27"/>
惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密<lb n="0349b28"/>
在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面<lb n="0349b29"/>
目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即<lb n="0349c01"/>
惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師<lb n="0349c02"/>
黃梅。善自護持。明又問。惠明今後向甚處去。<lb n="0349c03"/>
惠能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭(明回至嶺下。謂趁<lb n="0349c04"/>
眾曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾咸以為然。惠明後改道明。避師上字)惠能後至<lb n="0349c05"/>
曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會。避難獵人隊<lb n="0349c06"/>
中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人<lb n="0349c07"/>
常令守網。每見生命。盡放之。每至飯時。以菜<lb n="0349c08"/>
寄煮肉鍋。或問。則對曰。但喫肉邊菜。一日<lb n="0349c09"/>
思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性<lb n="0349c10"/>
寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動。一<lb n="0349c11"/>
僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能<lb n="0349c12"/>
進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭<lb n="0349c13"/>
然。印宗延至上席。徵詰奧義。見惠能言簡理<lb n="0349c14"/>
當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅<lb n="0349c15"/>
衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於<lb n="0349c16"/>
是作禮。告請傳來衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>出示大眾。宗復問<lb n="0349c17"/>
曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。<lb n="0349c18"/>
惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪<lb n="0349c19"/>
定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是<lb n="0349c20"/>
不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。<lb n="0349c21"/>
惠能曰。法師講涅槃經。明佛性。是佛法不<lb n="0349c22"/>
二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁<lb n="0349c23"/>
作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛<lb n="0349c24"/>
言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非<lb n="0349c25"/>
無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不<lb n="0349c26"/>
善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡<lb n="0349c27"/>
夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是<lb n="0349c28"/>
佛性。印宗聞說。歡喜合掌。言。某甲講經。猶如<lb n="0349c29"/>
瓦礫。仁者論義。猶如真金。於是為惠能剃。<lb n="0350a01"/>
髮。願事為師。惠能遂於菩提樹下。開東山法<lb n="0350a02"/>
門。惠能於東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。<lb n="0350a03"/>
今日得與使君．官僚．僧尼．道俗同此一會。莫<lb n="0350a04"/>
非累劫之緣。亦是過去生中供養諸佛。同種<lb n="0350a05"/>
善根。方始得聞如上頓教得法之因。教是先<lb n="0350a06"/>
聖所傳。不是惠能自智。願聞先聖教者。各令<lb n="0350a07"/>
淨心。聞了各自除疑。如先代聖人無別。一<lb n="0350a08"/>
眾聞法。歡喜作禮而退<lb n="0350a09"/>

般若第二<lb n="0350a10"/>

次日。韋使君請益。師陞座。告大眾曰。總淨心<lb n="0350a11"/>
念摩訶般若波羅蜜多。復云。善知識。菩提<lb n="0350a12"/>
般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自<lb n="0350a13"/>
悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。<lb n="0350a14"/>
佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有<lb n="0350a15"/>
智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法。使汝等各<lb n="0350a16"/>
得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善知識。世人終<lb n="0350a17"/>
日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。<lb n="0350a18"/>
口但說空。萬劫不得見性。終無有益。善知<lb n="0350a19"/>
識。摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到<lb n="0350a20"/>
彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻．<lb n="0350a21"/>
如化．如露．如電。口念心行。則心口相應。本性<lb n="0350a22"/>
是佛。離性無別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量<lb n="0350a23"/>
廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦<lb n="0350a24"/>
非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無<lb n="0350a25"/>
是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同<lb n="0350a26"/>
虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真<lb n="0350a27"/>
空。亦復如是。善知識。莫聞吾說空。便即著空。<lb n="0350a28"/>
第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知<lb n="0350a29"/>
識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河<lb n="0350b01"/>
大地。泉源谿澗。草木叢林。惡人善人。惡法善<lb n="0350b02"/>
法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。<lb n="0350b03"/>
世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法<lb n="0350b04"/>
是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與<lb n="0350b05"/>
善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之<lb n="0350b06"/>
為大。故曰摩訶。善知識。迷人口說。智者心<lb n="0350b07"/>
行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。<lb n="0350b08"/>
此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量<lb n="0350b09"/>
廣大。遍周法界。用即了了分明。應用。便知一<lb n="0350b10"/>
切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。<lb n="0350b11"/>
即是般若。善知識。一切般若智。皆從自性而<lb n="0350b12"/>
生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真<lb n="0350b13"/>
一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。<lb n="0350b14"/>
心中不修此行。恰似凡人自稱國王。終不可<lb n="0350b15"/>
得。非吾弟子。善知識。何名般若。般若者。唐<lb n="0350b16"/>
言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常<lb n="0350b17"/>
行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念<lb n="0350b18"/>
智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。<lb n="0350b19"/>
心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識<lb n="0350b20"/>
真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是<lb n="0350b21"/>
解。即名般若智。何名波羅蜜。此是西國語。<lb n="0350b22"/>
唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水<lb n="0350b23"/>
有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通<lb n="0350b24"/>
流。即名為彼岸。故號波羅蜜。善知識。迷人口<lb n="0350b25"/>
念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。<lb n="0350b26"/>
悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不<lb n="0350b27"/>
修即凡。一念修行。自身等佛。善知識。凡夫<lb n="0350b28"/>
即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即<lb n="0350b29"/>
佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。善知<lb n="0350c01"/>
識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住<lb n="0350c02"/>
無往亦無來。三世諸佛從中出。當用大智<lb n="0350c03"/>
慧。打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。<lb n="0350c04"/>
變三毒為戒定慧。善知識。我此法門。從一般<lb n="0350c05"/>
若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬<lb n="0350c06"/>
四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟<lb n="0350c07"/>
此法者。即是無念。無憶無著。不起誑妄。用自<lb n="0350c08"/>
真如性。以智慧觀照。於一切法。不取不捨。即<lb n="0350c09"/>
是見性成佛道。善知識。若欲入甚深法界及<lb n="0350c10"/>
般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。<lb n="0350c11"/>
即得見性。當知此經功德無量無邊。經中分<lb n="0350c12"/>
明讚歎。莫能具說。此法門是最上乘。為大智<lb n="0350c13"/>
人說。為上根人說。小根小智人聞。心生不信。<lb n="0350c14"/>
何以故。譬如大龍下雨於閻浮提。城邑聚落。<lb n="0350c15"/>
悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若<lb n="0350c16"/>
大乘人。若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。<lb n="0350c17"/>
故知本性自有般若之智。自用智慧。常觀照<lb n="0350c18"/>
故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能<lb n="0350c19"/>
興致。令一切眾生．一切草木．有情無情。悉皆<lb n="0350c20"/>
蒙潤。百川眾流。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>入大海。合為一體。眾生本<lb n="0350c21"/>
性般若之智。亦復如是。善知識。小根之人。聞<lb n="0350c22"/>
此頓教。猶如草木根性小者。若被大雨。悉皆<lb n="0350c23"/>
自倒。不能增長。小根之人。亦復如是。元有般<lb n="0350c24"/>
若之智。與大智人更無差別。因何聞法不自<lb n="0350c25"/>
開悟。緣邪見障重。煩惱根深。猶如大雲覆蓋<lb n="0350c26"/>
於日。不得風吹。日光不現。般若之智亦無大<lb n="0350c27"/>
小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見。修<lb n="0350c28"/>
行覓佛。未悟自性。即是小根。若開悟頓教。不<lb n="0350c29"/>
能外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞。常不<lb n="0351a01"/>
能染。即是見性。善知識。內外不住。去來自由。<lb n="0351a02"/>
能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本<lb n="0351a03"/>
無差別。善知識。一切修多羅及諸文字。大小<lb n="0351a04"/>
二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建<lb n="0351a05"/>
立。若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法<lb n="0351a06"/>
本自人興。一切經書。因人說有。緣其人中有<lb n="0351a07"/>
愚有智。愚為小人。智為大人。愚者問於智人。<lb n="0351a08"/>
智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與<lb n="0351a09"/>
智人無別。善知識。不悟即佛是眾生。一念悟<lb n="0351a10"/>
時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自<lb n="0351a11"/>
心中。頓見真如本性。菩薩戒經云。我本元自<lb n="0351a12"/>
性清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經<lb n="0351a13"/>
云。即時豁然。還得本心。善知識。我於忍和尚<lb n="0351a14"/>
處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此<lb n="0351a15"/>
教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自<lb n="0351a16"/>
見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘<lb n="0351a17"/>
法者。直示正路。是善知識有大因緣。所謂化<lb n="0351a18"/>
導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。<lb n="0351a19"/>
三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不<lb n="0351a20"/>
能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不<lb n="0351a21"/>
假外求。若一向執謂須他善知識方得解<lb n="0351a22"/>
脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。<lb n="0351a23"/>
若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救<lb n="0351a24"/>
不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念<lb n="0351a25"/>
俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧<lb n="0351a26"/>
觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解<lb n="0351a27"/>
脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名<lb n="0351a28"/>
無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即<lb n="0351a29"/>
遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六<lb n="0351b01"/>
識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用<lb n="0351b02"/>
無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若<lb n="0351b03"/>
百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。<lb n="0351b04"/>
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。<lb n="0351b05"/>
見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。善知識。<lb n="0351b06"/>
後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行。<lb n="0351b07"/>
發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖<lb n="0351b08"/>
位。然須傳授從上以來默傳分付。不得匿其<lb n="0351b09"/>
正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損<lb n="0351b10"/>
彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百<lb n="0351b11"/>
劫千生。斷佛種性。善知識。吾有一無相頌。各<lb n="0351b12"/>
須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記<lb n="0351b13"/>
吾言。亦無有益。聽吾頌曰<lb n="0351b14"/>

說通及心通 如日處虛空<lb n="0351b15"/>
 唯傳見性法 出世破邪宗<lb n="0351b16"/>
 法即無頓漸 迷悟有遲疾<lb n="0351b17"/>
 只此見性門 愚人不可悉<lb n="0351b18"/>
 說即雖萬般 合理還歸一<lb n="0351b19"/>
 煩惱闇宅中 常須生慧日<lb n="0351b20"/>
 邪來煩惱至 正來煩惱除<lb n="0351b21"/>
 邪正俱不用 清淨至無餘<lb n="0351b22"/>
 菩提本自性 起心即是妄<lb n="0351b23"/>
 淨心在妄中 但正無三障<lb n="0351b24"/>
 世人若修道 一切盡不妨<lb n="0351b25"/>
 常自見己過 與道即相當<lb n="0351b26"/>
 色類自有道 各不相妨惱<lb n="0351b27"/>
 離道別覓道 終身不見道<lb n="0351b28"/>
 波波度一生 到頭還自懊<lb n="0351b29"/>
 欲得見真道 行正即是道<lb n="0351c01"/>
 目若無道心 闇行不見道<lb n="0351c02"/>
 若真修道人 不見世間過<lb n="0351c03"/>
 若見他人非 自非<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>是左<lb n="0351c04"/>
 他非我不非 我非自有過<lb n="0351c05"/>
 但自<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>非心 打除煩惱破<lb n="0351c06"/>
 憎愛不關心 長伸兩<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>臥<lb n="0351c07"/>
 欲擬化他人 自須有方便<lb n="0351c08"/>
 勿令破有疑 即是自性現<lb n="0351c09"/>
 佛法在世間 不離世間覺<lb n="0351c10"/>
 離世覓菩提 恰如求兔角<lb n="0351c11"/>
 正見名出世 邪見是世間<lb n="0351c12"/>
 邪正盡打<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji> 菩提性宛然<lb n="0351c13"/>
 此頌是頓教 亦名大法船<lb n="0351c14"/>
 迷聞經累劫 悟則剎那間<lb n="0351c15"/>

師復曰。今於大梵寺說此頓教。普願法界眾<lb n="0351c16"/>
生言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗。聞<lb n="0351c17"/>
師所說。無不省悟。一時作禮。皆歎。善哉。何期<lb n="0351c18"/>
嶺南有佛出世<lb n="0351c19"/>

疑問第三<lb n="0351c20"/>

一日。韋刺史。為師設大會齋。齋訖。刺史請師<lb n="0351c21"/>
陞座。同官僚士庶肅容再拜。問曰。弟子聞和<lb n="0351c22"/>
尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特<lb n="0351c23"/>
為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。<lb n="0351c24"/>
和尚所說。可不是達磨大師宗旨乎。師曰。是。<lb n="0351c25"/>
公曰。弟子聞。達磨初化梁武帝。帝問云。朕一<lb n="0351c26"/>
生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達磨言。<lb n="0351c27"/>
實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。師<lb n="0351c28"/>
曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知<lb n="0351c29"/>
正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可<lb n="0352a01"/>
將福便為功德。功德在法身中。不在修福。師<lb n="0352a02"/>
又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本<lb n="0352a03"/>
性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行<lb n="0352a04"/>
於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是<lb n="0352a05"/>
德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德<lb n="0352a06"/>
法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心<lb n="0352a07"/>
即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自<lb n="0352a08"/>
無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。<lb n="0352a09"/>
常輕一切故。善知識。念念無間是功。心行平<lb n="0352a10"/>
直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。<lb n="0352a11"/>
功德須自性內見。不是布施供養之所求也。<lb n="0352a12"/>
是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖<lb n="0352a13"/>
師有過。刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿<lb n="0352a14"/>
彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為<lb n="0352a15"/>
破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛<lb n="0352a16"/>
城中。說西方引化。經文。分明。去此不遠。若<lb n="0352a17"/>
論相說。里數。有十萬八千。即身中十惡八邪。<lb n="0352a18"/>
便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。人<lb n="0352a19"/>
有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人<lb n="0352a20"/>
念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨<lb n="0352a21"/>
其心淨即佛土淨。使君東方人。但心淨即無<lb n="0352a22"/>
罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念<lb n="0352a23"/>
佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡<lb n="0352a24"/>
愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人<lb n="0352a25"/>
在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君<lb n="0352a26"/>
心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之<lb n="0352a27"/>
心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即<lb n="0352a28"/>
行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行<lb n="0352a29"/>
平直。到如彈指。便<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>彌陀。使君但行十善。何<lb n="0352b01"/>
須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。<lb n="0352b02"/>
若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛<lb n="0352b03"/>
求生。路遙如何得達。惠能與諸人。移西方於<lb n="0352b04"/>
剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若<lb n="0352b05"/>
此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西<lb n="0352b06"/>
方。普令得見。師言。大眾。世人自色身是城。眼<lb n="0352b07"/>
耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性<lb n="0352b08"/>
是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在<lb n="0352b09"/>
身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外<lb n="0352b10"/>
求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即<lb n="0352b11"/>
是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即<lb n="0352b12"/>
彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波<lb n="0352b13"/>
浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。<lb n="0352b14"/>
貪瞋是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。<lb n="0352b15"/>
天堂便至。除人我。須彌倒。去貪欲海水竭。<lb n="0352b16"/>
煩惱無。波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺<lb n="0352b17"/>
性如來。放大光明。外照六門。清淨。能破六欲<lb n="0352b18"/>
諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時銷<lb n="0352b19"/>
滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。<lb n="0352b20"/>
大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。<lb n="0352b21"/>
唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。師言。善<lb n="0352b22"/>
知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能<lb n="0352b23"/>
行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。<lb n="0352b24"/>
但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如<lb n="0352b25"/>
何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相<lb n="0352b26"/>
頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。<lb n="0352b27"/>
剃髮出家。於道何益。頌曰<lb n="0352b28"/>

心平何勞持戒 行直何用修禪<lb n="0352b29"/>
 恩則孝養父母 義則上下相憐<lb n="0352c01"/>
 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無諠<lb n="0352c02"/>
 若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮<lb n="0352c03"/>
 苦口的是良藥 逆耳必是忠言<lb n="0352c04"/>
 改過必生智慧 護短心內非賢<lb n="0352c05"/>
 日用常行饒益 成道非由施錢<lb n="0352c06"/>
 菩提只向心覓 何勞向外求玄<lb n="0352c07"/>
 聽說依此修行 西方只在目前<lb n="0352c08"/>

師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直<lb n="0352c09"/>
成佛道。時不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾<lb n="0352c10"/>
若有疑。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>來相問。時刺史官僚。在會善男信<lb n="0352c11"/>
女。各得開悟。信受奉行<lb n="0352c12"/>

定慧第四<lb n="0352c13"/>

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大<lb n="0352c14"/>
眾。勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧<lb n="0352c15"/>
體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧<lb n="0352c16"/>
在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫<lb n="0352c17"/>
言先定發慧．先慧發定各別。作此見者。法有<lb n="0352c18"/>
二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不<lb n="0352c19"/>
等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修<lb n="0352c20"/>
行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。<lb n="0352c21"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何<lb n="0352c22"/>
等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之<lb n="0352c23"/>
體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧<lb n="0352c24"/>
法。亦復如是<lb n="0352c25"/>

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處行<lb n="0352c26"/>
住坐臥。常行一直心是也。淨名云。直心是<lb n="0352c27"/>
道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口<lb n="0352c28"/>
說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法<lb n="0352c29"/>
勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常<lb n="0353a01"/>
坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。<lb n="0353a02"/>
即同無情。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>是障道因緣。善知識。道須通流。<lb n="0353a03"/>
何以<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>滯。心不住法。道即通流。心若住法。名<lb n="0353a04"/>
為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐<lb n="0353a05"/>
林中。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>被維摩詰訶。善知識。又有人教坐。<lb n="0353a06"/>
看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便<lb n="0353a07"/>
執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。師<lb n="0353a08"/>
示眾云。善知識。本來正教。無有頓漸。人性自<lb n="0353a09"/>
有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自<lb n="0353a10"/>
見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知<lb n="0353a11"/>
識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相<lb n="0353a12"/>
為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念<lb n="0353a13"/>
者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善<lb n="0353a14"/>
惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。<lb n="0353a15"/>
並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若<lb n="0353a16"/>
前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於<lb n="0353a17"/>
諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為<lb n="0353a18"/>
本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。<lb n="0353a19"/>
即法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸<lb n="0353a20"/>
境上。心不染。曰無念。於自念上。常離諸境。不<lb n="0353a21"/>
於境上生心。若只百物不思。念盡除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>。一念<lb n="0353a22"/>
絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若<lb n="0353a23"/>
不識法意。自錯。猶可。更誤他人。自迷不見。又<lb n="0353a24"/>
謗佛經。所以立無念為宗。善知識。云何立無<lb n="0353a25"/>
念為宗。只緣口說見性。迷人。於境上有念。念<lb n="0353a26"/>
上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性<lb n="0353a27"/>
本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵<lb n="0353a28"/>
勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識。無者。<lb n="0353a29"/>
無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞<lb n="0353b01"/>
之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念<lb n="0353b02"/>
即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌<lb n="0353b03"/>
能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色<lb n="0353b04"/>
聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖<lb n="0353b05"/>
有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經<lb n="0353b06"/>
云。能善分別諸法相。於第一義而不動<lb n="0353b07"/>

坐禪第五<lb n="0353b08"/>

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。<lb n="0353b09"/>
亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。<lb n="0353b10"/>
故。無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。<lb n="0353b11"/>
蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0353b12"/>
生淨妄。妄無處所著者是妄。淨無形相。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>立<lb n="0353b13"/>
淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>被淨<lb n="0353b14"/>
縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見<lb n="0353b15"/>
人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。<lb n="0353b16"/>
迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好<lb n="0353b17"/>
惡。與道違背。若著心著淨。即障道也<lb n="0353b18"/>

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障<lb n="0353b19"/>
無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。<lb n="0353b20"/>
內見自性不動。名為禪。善知識。何名禪定。外<lb n="0353b21"/>
離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。<lb n="0353b22"/>
外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見<lb n="0353b23"/>
境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。<lb n="0353b24"/>
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。<lb n="0353b25"/>
是為禪定。菩薩戒經云。我本元自性清<lb n="0353b26"/>
淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自<lb n="0353b27"/>
行。自成佛道<lb n="0353b28"/>

懺悔第六<lb n="0353b29"/>

時。大師。見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。<lb n="0353c01"/>
於是陞座告眾曰。來。諸善知識。此事須從<lb n="0353c02"/>
自事中起。於一切時。念念自淨其心。自修自<lb n="0353c03"/>
行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不<lb n="0353c04"/>
假到此。既從遠來。一會于此。皆共有緣。今可<lb n="0353c05"/>
各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無<lb n="0353c06"/>
相懺悔。眾胡跪。師曰。一戒香。即自心中無非．<lb n="0353c07"/>
無惡。無嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>無貪瞋無劫害。名戒香。二定香。<lb n="0353c08"/>
即<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>諸善惡境相。自心不亂。名定香。三慧香。<lb n="0353c09"/>
自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖<lb n="0353c10"/>
修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧<lb n="0353c11"/>
香。四解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思<lb n="0353c12"/>
惡。自在無礙。名解脫香。五解脫知見香。自心<lb n="0353c13"/>
既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學<lb n="0353c14"/>
多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無<lb n="0353c15"/>
人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。善知<lb n="0353c16"/>
識。此香各自內熏。莫向外覓。今與汝等授無<lb n="0353c17"/>
相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。善知識。<lb n="0353c18"/>
各隨我語。一時道。弟子等。從前念．今念及後<lb n="0353c19"/>
念。念念不被愚迷染。從前所有惡業．愚迷等<lb n="0353c20"/>
罪。悉皆懺悔。願一時銷滅。永不復起。弟子等。<lb n="0353c21"/>
從前念．今念及後念。念念不被憍誑染。從前<lb n="0353c22"/>
所有惡業．憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時銷滅。<lb n="0353c23"/>
永不復起。弟子等。從前念．今念及後念。念念<lb n="0353c24"/>
不被嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>染。從前所有惡業．嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>等罪。悉<lb n="0354a01"/>
皆懺悔。願一時銷滅。永不復起。善知識。已上<lb n="0354a02"/>
是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。<lb n="0354a03"/>
懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>等<lb n="0354a04"/>
罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔<lb n="0354a05"/>
其後過。從今以後。所有惡業。愚迷憍誑嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji><lb n="0354a06"/>
等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為<lb n="0354a07"/>
悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知<lb n="0354a08"/>
悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前<lb n="0354a09"/>
愆既不滅。後過復又生。何名懺悔。善知識。既<lb n="0354a10"/>
懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正<lb n="0354a11"/>
聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願<lb n="0354a12"/>
斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓<lb n="0354a13"/>
願成。善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。<lb n="0354a14"/>
恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所<lb n="0354a15"/>
謂邪迷心．誑妄心．不善心．嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>心．惡毒心。如<lb n="0354a16"/>
是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。<lb n="0354a17"/>
何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾<lb n="0354a18"/>
生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡<lb n="0354a19"/>
迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚<lb n="0354a20"/>
來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。又煩<lb n="0354a21"/>
惱無邊誓願斷。將自性般若智。除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>虛妄思<lb n="0354a22"/>
想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常<lb n="0354a23"/>
行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常<lb n="0354a24"/>
能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真<lb n="0354a25"/>
除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行。是<lb n="0354a26"/>
願力法。善知識。今發四弘願了。更與善知識。<lb n="0354a27"/>
授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。<lb n="0354a28"/>
歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。從今日去。<lb n="0354a29"/>
稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶<lb n="0354b01"/>
常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺<lb n="0354b02"/>
也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不<lb n="0354b03"/>
生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸<lb n="0354b04"/>
依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢<lb n="0354b05"/>
高。貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切<lb n="0354b06"/>
塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若<lb n="0354b07"/>
修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受三<lb n="0354b08"/>
歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何<lb n="0354b09"/>
所歸。言<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>成妄。善知識。各自觀察。莫錯用<lb n="0354b10"/>
心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自<lb n="0354b11"/>
佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心<lb n="0354b12"/>
三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。善知<lb n="0354b13"/>
識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體<lb n="0354b14"/>
三身自性佛。令汝等見三身。了然自悟自性。<lb n="0354b15"/>
總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自<lb n="0354b16"/>
色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百<lb n="0354b17"/>
億化身佛。善知識。色身是舍宅。不可言歸。<lb n="0354b18"/>
向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。<lb n="0354b19"/>
不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三<lb n="0354b20"/>
身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有<lb n="0354b21"/>
三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。何名<lb n="0354b22"/>
清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。<lb n="0354b23"/>
思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即<lb n="0354b24"/>
生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月<lb n="0354b25"/>
常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。<lb n="0354b26"/>
上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天<lb n="0354b27"/>
雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著<lb n="0354b28"/>
境。被妄念浮雲蓋覆自性。不得明朗。若遇善<lb n="0354b29"/>
知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性<lb n="0354c01"/>
中萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨<lb n="0354c02"/>
法身佛。善知識。自心歸依自性。是歸依真佛。<lb n="0354c03"/>
自歸依者。除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>自性中不善心．嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>心．諂曲<lb n="0354c04"/>
心．吾我心．誑妄心．輕人心．慢他心．邪見心．貢<lb n="0354c05"/>
高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不<lb n="0354c06"/>
說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。<lb n="0354c07"/>
即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓<lb n="0354c08"/>
滿報身。譬如一燈能除千年闇。一智能滅萬<lb n="0354c09"/>
年愚。莫思向前己過。不可得。常思於後。念念<lb n="0354c10"/>
圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之<lb n="0354c11"/>
性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿<lb n="0354c12"/>
報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起<lb n="0354c13"/>
一念善。得恒沙惡盡。直至無上菩提。念念自<lb n="0354c14"/>
見。不失本念。名為報身。何名千百億化身。<lb n="0354c15"/>
若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。<lb n="0354c16"/>
思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒<lb n="0354c17"/>
害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上<lb n="0354c18"/>
界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能<lb n="0354c19"/>
省覺。念念起惡。常行惡道。迴一念善。智慧即<lb n="0354c20"/>
生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念<lb n="0354c21"/>
念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即<lb n="0354c22"/>
是化身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮<lb n="0354c23"/>
肉是色身。色身是舍宅。不言歸依也。但悟<lb n="0354c24"/>
自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能<lb n="0354c25"/>
師持。言下令汝積劫迷罪。一時銷滅。頌曰<lb n="0354c26"/>

迷人修福不修道 只言修福便是道<lb n="0354c27"/>
 布施供養福無邊 心中三惡元來造<lb n="0354c28"/>
 擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在<lb n="0354c29"/>
 但向心中除罪緣 名自性中真懺悔<lb n="0355a01"/>
 忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪<lb n="0355a02"/>
 學道常於自性觀 即與諸佛同一類<lb n="0355a03"/>
 吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體<lb n="0355a04"/>
 若欲當來覓法身 離諸法相心中洗<lb n="0355a05"/>
 努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休<lb n="0355a06"/>
 若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求<lb n="0355a07"/>

師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。<lb n="0355a08"/>
雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即<lb n="0355a09"/>
對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡<lb n="0355a10"/>
不開悟。歡喜奉行<lb n="0355a11"/>

機緣第七<lb n="0355a12"/>

師自黃梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者<lb n="0355a13"/>
(他本云。師去時至曹侯村。住九月餘。然師自言。不經三十餘日便至黃梅。此求道之切。豈有逗留。作去時者非<lb n="0355a14"/>
是)有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。<lb n="0355a15"/>
名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽。即知妙義。<lb n="0355a16"/>
遂為解說。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義<lb n="0355a17"/>
即請問。尼曰。字尚不識。焉能會義。師曰。諸<lb n="0355a18"/>
佛妙理。非關文字。尼驚異之。遍告里中耆德<lb n="0355a19"/>
云。此是有道之士。宜請供養。有魏(魏一作晉)武<lb n="0355a20"/>
侯玄孫曹叔良。及居民。競來瞻禮。時。寶林古<lb n="0355a21"/>
寺。自隋末兵火。已廢。遂於故基重建梵宇。延<lb n="0355a22"/>
師居之。俄成寶坊。師住九月餘日。又為惡黨<lb n="0355a23"/>
尋逐。師乃遯于前山。被其縱火焚草木。師隱<lb n="0355a24"/>
身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕。及衣<lb n="0355a25"/>
布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會止藏之<lb n="0355a26"/>
囑。遂行隱于二邑焉<lb n="0355a27"/>

僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即<lb n="0355a28"/>
心即佛。願垂指諭。師曰。前念不生即心。後念<lb n="0355a29"/>
不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾<lb n="0355b01"/>
若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰<lb n="0355b02"/>

即心名慧 即佛乃定 定慧等持<lb n="0355b03"/>
 意中清淨 悟此法門 由汝習性<lb n="0355b04"/>
 用本無生 雙修是正<lb n="0355b05"/>

法海言下大悟。以偈讚曰<lb n="0355b06"/>

即心元是佛不悟而自屈<lb n="0355b07"/>
我知定慧因雙修離諸物<lb n="0355b08"/>

僧法達。洪州人。七歲出家。常誦法華經。來禮<lb n="0355b09"/>
祖師。頭不至地。師訶曰。禮不投地。何如不<lb n="0355b10"/>
禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰。念法華<lb n="0355b11"/>
經已及三千部。師曰。汝若念至萬部。得其經<lb n="0355b12"/>
意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都<lb n="0355b13"/>
不知過。聽吾偈曰<lb n="0355b14"/>

禮本折慢幢頭奚不至地<lb n="0355b15"/>
有我罪即生亡功禮無比<lb n="0355b16"/>

師又曰。汝名什麼。曰。法達。師曰。汝名法達。<lb n="0355b17"/>
何曾達法。復說偈曰<lb n="0355b18"/>

汝今名法達 勤誦未休歇<lb n="0355b19"/>
 空誦但循聲 明心號菩薩<lb n="0355b20"/>
 汝今有緣故 吾今為汝說<lb n="0355b21"/>
 但信佛無言 蓮華從口發<lb n="0355b22"/>

達聞偈。悔謝曰。而今而後。富謙恭一切。弟子<lb n="0355b23"/>
誦法華經。未解經義。心常有疑。和尚智慧廣<lb n="0355b24"/>
大。願略說經中義理。師曰。法達。法即甚達。<lb n="0355b25"/>
汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝念此經。以<lb n="0355b26"/>
何為宗。達曰。學人根性闇鈍。從來但依文誦<lb n="0355b27"/>
念。豈知宗趣。師曰。吾不識文字。汝試取經<lb n="0355b28"/>
誦一遍。吾當為汝解說。法達即高聲念經。至<lb n="0355b29"/>
譬喻品。師曰。止。此經元來以因緣出世為宗。<lb n="0355c01"/>
縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣。經云。<lb n="0355c02"/>
諸佛世尊。唯以一大事因緣出現於世。一大<lb n="0355c03"/>
事者。佛之知見也。世人外迷著相。內迷著空。<lb n="0355c04"/>
若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若<lb n="0355c05"/>
悟此法。一念心開。是為開佛知見。佛。猶覺也。<lb n="0355c06"/>
分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入<lb n="0355c07"/>
覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來<lb n="0355c08"/>
真性而得出現。汝慎勿錯解經意。見他道。開<lb n="0355c09"/>
示悟入。自是佛之知見。我輩無分。若作此解。<lb n="0355c10"/>
乃是謗經毀佛也。彼既是佛。已具知見。何用<lb n="0355c11"/>
更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別<lb n="0355c12"/>
佛。蓋為一切眾生。自蔽光明。貪愛塵境。外緣<lb n="0355c13"/>
內擾。甘受驅馳。便勞他世尊。從三昧起。種種<lb n="0355c14"/>
苦口。勸令寢息。莫向外求與佛無二。故云。開<lb n="0355c15"/>
佛知見。吾亦勸一切人。於自心中。常開佛之<lb n="0355c16"/>
知見。世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪瞋嫉<lb n="0355c17"/>
<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>。諂佞我慢。侵人害物。自開眾生知見。若能<lb n="0355c18"/>
正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開<lb n="0355c19"/>
佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開眾生知<lb n="0355c20"/>
見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世<lb n="0355c21"/>
間。汝若但勞勞執念。以為功課者。何異犛牛<lb n="0355c22"/>
愛尾。達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。<lb n="0355c23"/>
師曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損<lb n="0355c24"/>
益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即<lb n="0355c25"/>
是被經轉。聽吾偈曰<lb n="0355c26"/>

心迷法華轉 心悟轉法華<lb n="0355c27"/>
 誦經久不明 與義作讎家<lb n="0355c28"/>
 無念念即正 有念念成邪<lb n="0355c29"/>
 有無俱不計 長御白牛車<lb n="0356a01"/>

達聞偈。不覺悲泣。言下大悟。而告師曰。法達<lb n="0356a02"/>
從昔已來。實未曾轉法華。乃被法華轉。再啟<lb n="0356a03"/>
曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思共度量。<lb n="0356a04"/>
不能測佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之<lb n="0356a05"/>
知見。自非上根。未免疑謗。又經說三車。羊鹿<lb n="0356a06"/>
牛車與白牛之車。如何區別。願和尚再垂開<lb n="0356a07"/>
示。師曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人。不<lb n="0356a08"/>
能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉<lb n="0356a09"/>
加懸遠。佛本為凡夫說。不為佛說。此理。若不<lb n="0356a10"/>
肯信者。從他退席。殊不知。坐<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>白牛車。更於<lb n="0356a11"/>
門外覓三車。況經文明向汝道。唯一佛乘。無<lb n="0356a12"/>
有餘乘。若二若三。乃至無數方便。種種因緣．<lb n="0356a13"/>
譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省。三<lb n="0356a14"/>
車是假。為昔時故。一乘是實。為今時故。只教<lb n="0356a15"/>
汝去假歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有<lb n="0356a16"/>
珍財。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不<lb n="0356a17"/>
作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫。<lb n="0356a18"/>
手不釋卷。從晝至夜。無不念時也。達蒙啟發。<lb n="0356a19"/>
踊躍歡喜。以偈讚曰<lb n="0356a20"/>

經誦三千部 曹溪一句亡<lb n="0356a21"/>
 未明出世旨 寧歇累生狂<lb n="0356a22"/>
 羊鹿牛權設 初中後善揚<lb n="0356a23"/>
 誰知火宅內 元是法中王<lb n="0356a24"/>

師曰。汝今後方可名念經僧也。達從此領玄<lb n="0356a25"/>
旨。亦不輟誦經<lb n="0356a26"/>

僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘<lb n="0356a27"/>
遍。而不會三身四智。禮師求解其義。師曰。三<lb n="0356a28"/>
身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智<lb n="0356a29"/>
也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三<lb n="0356b01"/>
身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即<lb n="0356b02"/>
明四智菩提。聽吾偈曰<lb n="0356b03"/>

自性具三身 發明成四智<lb n="0356b04"/>
 不離見聞緣 超然登佛地<lb n="0356b05"/>
 吾今為汝說 諦信永無迷<lb n="0356b06"/>
 莫學馳求者 終日說菩提<lb n="0356b07"/>

通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三<lb n="0356b08"/>
身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。<lb n="0356b09"/>
此名有智無身。即此有智。還成無智。復說<lb n="0356b10"/>
偈曰<lb n="0356b11"/>

大圓鏡智性清淨 平等性智心無病<lb n="0356b12"/>
 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡<lb n="0356b13"/>
 五八六七果因轉 但用名言無實性<lb n="0356b14"/>
 若於轉處不留情 繁興永處那伽定<lb n="0356b15"/>

(如上轉識為智也。教中云。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八<lb n="0356b16"/>
識為大圓鏡智。雖六七因中轉。五<lb n="0356b17"/>
八果上轉。但轉其名而不轉其體也)<lb n="0356b18"/>

通頓悟性智。遂呈偈曰<lb n="0356b19"/>

三身元我體 四智本心明<lb n="0356b20"/>
 身智融無礙 應物任隨形<lb n="0356b21"/>
 起修皆妄動 守住匪真精<lb n="0356b22"/>
 妙旨因師曉 終亡染污名<lb n="0356b23"/>

僧智常。信州貴溪人。髫年出家。志求見性。一<lb n="0356b24"/>
日參禮。師問曰。汝從何來。欲求何事。曰。學人<lb n="0356b25"/>
近往洪州白<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山。禮大通和尚。蒙示見性成<lb n="0356b26"/>
佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲<lb n="0356b27"/>
指示。師曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。智常到<lb n="0356b28"/>
彼。凡經三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨入<lb n="0356b29"/>
丈室。請問。如何是某甲本心本性。大通乃<lb n="0356c01"/>
曰。汝見虛空否。對曰。見。彼曰。汝見虛空有相<lb n="0356c02"/>
貌否。對曰。虛空無形。有何相貌。彼曰。汝之<lb n="0356c03"/>
本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無<lb n="0356c04"/>
一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本<lb n="0356c05"/>
源清淨。覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來<lb n="0356c06"/>
知見。學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開<lb n="0356c07"/>
示。師曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。<lb n="0356c08"/>
吾今示汝一偈<lb n="0356c09"/>

不見一法存無見 大似浮雲遮日面<lb n="0356c10"/>
 不知一法守空知 還如太虛生閃電<lb n="0356c11"/>
 此之知見瞥然興 錯認何曾解方便<lb n="0356c12"/>
 汝當一念自知非 自己靈光常顯現<lb n="0356c13"/>

常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰<lb n="0356c14"/>

無端起知見 著相求菩提<lb n="0356c15"/>
 情存一念悟 寧越昔時迷<lb n="0356c16"/>
 自性覺源體 隨照枉遷流<lb n="0356c17"/>
 不入祖師室 茫然趣兩頭<lb n="0356c18"/>

智常一日問師曰。佛說三乘法。又言最上乘。<lb n="0356c19"/>
弟子未解。願為教授。師曰。汝觀自本心。莫著<lb n="0356c20"/>
外法相。法無四乘。人心自有等差。見聞轉誦<lb n="0356c21"/>
是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。<lb n="0356c22"/>
萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一<lb n="0356c23"/>
無所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭。汝須<lb n="0356c24"/>
自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝<lb n="0356c25"/>
執侍。終師之世<lb n="0356c26"/>

僧志道。廣州南海人也。請益曰。學人自出<lb n="0356c27"/>
家。覽涅槃經十載有餘。未明大意。願和尚垂<lb n="0356c28"/>
誨。師曰。汝何處未明。曰。諸行無常。是生滅<lb n="0356c29"/>
法。生滅滅已。寂滅為樂。於此疑惑。師曰。汝<lb n="0357a01"/>
作麼生疑。曰。一切眾生皆有二身。謂色身法<lb n="0357a02"/>
身也。色身無常。有生有滅。法身有常。無知無<lb n="0357a03"/>
覺。經云。生滅滅已。寂滅為樂者。不審何身寂<lb n="0357a04"/>
滅。何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散。<lb n="0357a05"/>
全然是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草<lb n="0357a06"/>
木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊<lb n="0357a07"/>
是生滅之用。一體五用。生滅是常。生。則從體<lb n="0357a08"/>
起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。<lb n="0357a09"/>
不斷不滅。若不聽更生。則永歸寂滅。同於無<lb n="0357a10"/>
情之物。如是。則一切諸法被涅槃之所禁伏。<lb n="0357a11"/>
尚不得生。何樂之有。師曰。汝是釋子。何習外<lb n="0357a12"/>
道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所說。即色<lb n="0357a13"/>
身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃<lb n="0357a14"/>
常樂。言有身受用。斯乃執<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>生死。耽著世樂。<lb n="0357a15"/>
汝今當知。佛為一切迷人。認五蘊和合為自<lb n="0357a16"/>
體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念<lb n="0357a17"/>
遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。以常樂涅槃。<lb n="0357a18"/>
翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真<lb n="0357a19"/>
樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅<lb n="0357a20"/>
可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之<lb n="0357a21"/>
量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈<lb n="0357a22"/>
有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。<lb n="0357a23"/>
令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰<lb n="0357a24"/>

無上大涅槃 圓明常寂照<lb n="0357a25"/>
 凡愚謂之死 外道執為斷<lb n="0357a26"/>
 諸求二乘人 目以為無作<lb n="0357a27"/>
 盡屬情所計 六十二見本<lb n="0357a28"/>
 妄立虛假名 何為真實義<lb n="0357a29"/>
 惟有過量人 通達無取捨<lb n="0357b01"/>
 以知五蘊法 及以蘊中我<lb n="0357b02"/>
 外現眾色象 一一音聲相<lb n="0357b03"/>
 平等如夢幻 不起凡聖見<lb n="0357b04"/>
 不作涅槃解 二邊三際斷<lb n="0357b05"/>
 常應諸根用 而不起用想<lb n="0357b06"/>
 分別一切法 不起分別想<lb n="0357b07"/>
 劫火燒海底 風鼓山相擊<lb n="0357b08"/>
 真常寂滅樂 涅槃相如是<lb n="0357b09"/>
 吾今彊言說 令汝捨邪見<lb n="0357b10"/>
 汝勿隨言解 許汝知少分<lb n="0357b11"/>

志道聞偈大悟。踊躍作禮而退<lb n="0357b12"/>

行思禪師。生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛<lb n="0357b13"/>
化。徑來參禮。遂問曰。當何所務。即不落階級。<lb n="0357b14"/>
師曰。汝曾作什麼來。曰。聖諦亦不為。師曰。落<lb n="0357b15"/>
何階級。曰。聖諦尚不為。何階級之有。師深器<lb n="0357b16"/>
之。令思首眾。一日。師謂曰。汝當分化一方。無<lb n="0357b17"/>
令斷絕。思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹<lb n="0357b18"/>
化(諡弘濟禪師)<lb n="0357b19"/>

懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。<lb n="0357b20"/>
安發之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰。甚處來。曰。<lb n="0357b21"/>
嵩山。師曰。什麼物。恁麼來。曰。說似一物即不<lb n="0357b22"/>
中。師曰。還可修證否。曰。修證即不無。污染即<lb n="0357b23"/>
不得。師曰。只此不污染。諸佛之所護念。汝<lb n="0357b24"/>
既如是。吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足<lb n="0357b25"/>
下出一馬駒。踏殺天下人。應在汝心。不須速<lb n="0357b26"/>
說(一本無西天以下二十七字)讓豁然契會。遂執侍左右一<lb n="0357b27"/>
十五載。日臻玄奧。後往南嶽。大闡禪宗(<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>諡大慧<lb n="0357b28"/>
禪師)<lb n="0357b29"/>

永嘉玄覺禪師。溫州戴氏子。少習經論。精<lb n="0357c01"/>
天台止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師<lb n="0357c02"/>
弟子玄策。相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策<lb n="0357c03"/>
云。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各有師<lb n="0357c04"/>
承。後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策<lb n="0357c05"/>
云。威音王已前即得。威音王已後。無師自悟。<lb n="0357c06"/>
盡是天然外道。曰。願仁者為我證據。策云。<lb n="0357c07"/>
我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受<lb n="0357c08"/>
法者。若去。則與偕行。覺遂同策來參。繞師三<lb n="0357c09"/>
匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八<lb n="0357c10"/>
萬細行。大德自何方而來。生大我慢。覺曰。<lb n="0357c11"/>
生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了<lb n="0357c12"/>
無速乎。曰。體即無生。了本無速。師曰。如是。如<lb n="0357c13"/>
是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太<lb n="0357c14"/>
速乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非<lb n="0357c15"/>
動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生之意。<lb n="0357c16"/>
曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分<lb n="0357c17"/>
別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿<lb n="0357c18"/>
覺。後著證道歌。盛行于世(諡曰無相大師。時稱為真覺焉)<lb n="0357c19"/>

禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。菴居長<lb n="0357c20"/>
坐。積二十年。師弟子玄策。游方至河朔。聞隍<lb n="0357c21"/>
之名。造菴問云。汝在此作什麼。隍曰。入定。策<lb n="0357c22"/>
云。汝云入定。為有心入耶。無心入耶。若無心<lb n="0357c23"/>
入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心<lb n="0357c24"/>
入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我<lb n="0357c25"/>
正入定時。不見有有無之心。策云。不見有有<lb n="0357c26"/>
無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非<lb n="0357c27"/>
大定。隍無對。良久。問曰。師嗣誰耶。策云。我<lb n="0357c28"/>
師曹溪六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我<lb n="0357c29"/>
師所說。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵<lb n="0358a01"/>
非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪<lb n="0358a02"/>
寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空<lb n="0358a03"/>
之量。隍聞是說。徑來謁師。師問云。仁者何<lb n="0358a04"/>
來。隍具述前緣。師云。誠如所言。汝但心如虛<lb n="0358a05"/>
空。不著空見。應用無礙。動靜無心。凡聖情<lb n="0358a06"/>
忘。能所俱泯。性相如如。無不定時也(一本無汝但以<lb n="0358a07"/>
下三十五字。止云。師憫其遠來。遂垂開決)隍於是大悟。二十年所得<lb n="0358a08"/>
心。都無影響。其夜河北士庶。聞空中有聲云。<lb n="0358a09"/>
隍禪師今日得道。隍後禮辭。復歸河北。開化<lb n="0358a10"/>
四眾。一僧問師云。黃梅意旨。甚麼人得。師云。<lb n="0358a11"/>
會佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會<lb n="0358a12"/>
佛法<lb n="0358a13"/>

師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後<lb n="0358a14"/>
五里許。見山林<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。<lb n="0358a15"/>
泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣。石上。忽<lb n="0358a16"/>
有一僧來禮拜。云。方辯是西蜀人。昨於南天<lb n="0358a17"/>
竺國。見達磨大師。囑方辯速往唐土。吾傳大<lb n="0358a18"/>
迦葉正法眼藏。及僧伽梨。見傳六代。於韶州<lb n="0358a19"/>
曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣<lb n="0358a20"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善<lb n="0358a21"/>
塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑<lb n="0358a22"/>
就。真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只<lb n="0358a23"/>
解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為<lb n="0358a24"/>
人天福田(師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用<gaiji cb='CB00673' des='[稯-禾+木]' uni='6936' mojikyo='M015078' mofont='Mojikyo M103' mochar='654D'>椶</gaiji>裹瘞地中。誓曰。後得此衣。<lb n="0358a25"/>
乃吾出世。住持於此。重建殿宇。宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應)<lb n="0358a26"/>
有僧舉臥輪禪師偈曰<lb n="0358a27"/>

臥輪有伎倆能斷百思想<lb n="0358a28"/>
對境心不起菩提日日長<lb n="0358a29"/>

師聞之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加<lb n="0358b01"/>
繫縛。因示一偈曰<lb n="0358b02"/>

惠能沒伎倆不斷百思想<lb n="0358b03"/>
對境心數起菩提作麼長<lb n="0358b04"/>

頓漸第八<lb n="0358b05"/>

時。祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉<lb n="0358b06"/>
寺。于時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南<lb n="0358b07"/>
北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾<lb n="0358b08"/>
曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲<lb n="0358b09"/>
疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。<lb n="0358b10"/>
然秀之徒眾。往往譏南宗祖師。不識一字。有<lb n="0358b11"/>
何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不<lb n="0358b12"/>
如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨<lb n="0358b13"/>
不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯<lb n="0358b14"/>
於此。可往曹溪參決。一日。命門人志誠曰。<lb n="0358b15"/>
汝聰明多智。可為吾到曹溪聽法。若有所<lb n="0358b16"/>
聞。盡心記取。還為吾說。志誠稟命至曹溪。<lb n="0358b17"/>
隨眾參請。不言來處。時祖師告眾曰。今有盜<lb n="0358b18"/>
法之人。潛在此會。志誠即出禮拜。具陳其<lb n="0358b19"/>
事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。<lb n="0358b20"/>
師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。<lb n="0358b21"/>
師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心<lb n="0358b22"/>
觀靜。長坐不臥。師曰。住心觀靜是病非禪。長<lb n="0358b23"/>
坐拘身。於理何益。聽吾偈曰<lb n="0358b24"/>

生來坐不臥死去臥不坐<lb n="0358b25"/>
一具臭骨頭何為立功課<lb n="0358b26"/>

志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不<lb n="0358b27"/>
得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死<lb n="0358b28"/>
事大。和尚大慈。更為教示。師云。吾聞汝師教<lb n="0358b29"/>
示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧。行相<lb n="0358c01"/>
如何。與吾說看。誠曰。秀大師說。諸惡莫作<lb n="0358c02"/>
名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。<lb n="0358c03"/>
彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若<lb n="0358c04"/>
言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名<lb n="0358c05"/>
三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所<lb n="0358c06"/>
見戒定慧又別。志誠曰。戒定慧只合一種。如<lb n="0358c07"/>
何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定<lb n="0358c08"/>
慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾<lb n="0358c09"/>
說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離體說法。<lb n="0358c10"/>
名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自<lb n="0358c11"/>
性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰<lb n="0358c12"/>

心地無非自性戒 心地無癡自性慧<lb n="0358c13"/>
 心地無亂自性定 不增不減自金剛<lb n="0358c14"/>
 身去身來本三昧<lb n="0358c15"/>

誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰<lb n="0358c16"/>

五蘊幻身幻何究竟迴趣真如<lb n="0358c17"/>
法還不淨<lb n="0358c18"/>

師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。<lb n="0358c19"/>
吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩<lb n="0358c20"/>
提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能<lb n="0358c21"/>
建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅<lb n="0358c22"/>
槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦<lb n="0358c23"/>
得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。<lb n="0358c24"/>
普見化身。不離自性。即得自在神通游戲三<lb n="0358c25"/>
昧。是名見性。志誠再啟師曰。如何是不立<lb n="0358c26"/>
義。師曰。自性無非．無癡．無亂。念念般若觀照。<lb n="0358c27"/>
常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自<lb n="0358c28"/>
性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切<lb n="0358c29"/>
法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。<lb n="0359a01"/>
朝夕不懈(誠吉州太和人也)<lb n="0359a02"/>

僧志徹。江西人。本姓張。名行昌。少任俠。自<lb n="0359a03"/>
南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛<lb n="0359a04"/>
憎。時北宗門人。自立秀師為第六祖。而忌祖<lb n="0359a05"/>
師傳衣為天下聞。乃囑行昌來刺師。師心通。<lb n="0359a06"/>
預知其事。即置金十兩於座間。時夜暮。行昌<lb n="0359a07"/>
入祖室。將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者<lb n="0359a08"/>
三。悉無所損。師曰。正劍不邪。邪劍不正。只<lb n="0359a09"/>
負汝金。不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀<lb n="0359a10"/>
悔過。即願出家。師遂與金。言。汝且去。恐徒眾<lb n="0359a11"/>
翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行<lb n="0359a12"/>
昌稟旨宵遁。後投僧出家。具戒精進。一日。憶<lb n="0359a13"/>
師之言。遠來禮覲。師曰。吾久念汝。汝來何<lb n="0359a14"/>
晚。曰。昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報<lb n="0359a15"/>
德。其惟傳法度生乎。弟子常覽涅槃經。未曉<lb n="0359a16"/>
常．無常義。乞和尚慈悲。略為解說。師曰。無常<lb n="0359a17"/>
者。即佛性也。有常者。即一切善惡諸法分別<lb n="0359a18"/>
心也。曰。和尚所說。大違經文。師曰。吾傳佛心<lb n="0359a19"/>
印。安敢違於佛經。曰。經說佛性是常。和尚<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0359a20"/>
言無常。善惡之法乃至菩提心。皆是無常。和<lb n="0359a21"/>
尚<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。師<lb n="0359a22"/>
曰。涅槃經。吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。便為<lb n="0359a23"/>
講說。無一字一義不合經文。乃至為汝。終無<lb n="0359a24"/>
二說。曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。師<lb n="0359a25"/>
曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃<lb n="0359a26"/>
至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。<lb n="0359a27"/>
正是佛說真常之道也。又。一切諸法若無常<lb n="0359a28"/>
者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有<lb n="0359a29"/>
不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。<lb n="0359b01"/>
佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常<lb n="0359b02"/>
計無常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼<lb n="0359b03"/>
偏見。而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言<lb n="0359b04"/>
背義。以斷滅無常。及確定死常。而錯解佛之<lb n="0359b05"/>
圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所益。行昌忽<lb n="0359b06"/>
然大悟。說偈曰<lb n="0359b07"/>

因守無常心 佛說有常性<lb n="0359b08"/>
 不知方便者 猶春池拾礫<lb n="0359b09"/>
 我今不施功 佛性而現前<lb n="0359b10"/>
 非師相授與 我亦無所得<lb n="0359b11"/>

師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退<lb n="0359b12"/>

有一童子。名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉<lb n="0359b13"/>
泉來參禮。師曰。知識遠來艱辛。還將得本來<lb n="0359b14"/>
否。若有本則合識主。試說看。會曰。以無住為<lb n="0359b15"/>
本。見即是主。師曰。這沙彌爭合取次語。會<lb n="0359b16"/>
乃問曰。和尚坐禪。還見不見。師以柱杖打三<lb n="0359b17"/>
下。云。吾打汝痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師<lb n="0359b18"/>
曰。吾亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不<lb n="0359b19"/>
見。師云。吾之所見。常見自心過愆。不見他<lb n="0359b20"/>
人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦<lb n="0359b21"/>
不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡<lb n="0359b22"/>
夫。即起恚恨。汝向前見．不見是二邊。痛．不痛<lb n="0359b23"/>
是生滅。汝自性且不見。敢爾弄人。神會禮<lb n="0359b24"/>
拜悔謝。師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓<lb n="0359b25"/>
路。汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不<lb n="0359b26"/>
見自心。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>來問吾見與不見。吾見自知。豈代<lb n="0359b27"/>
汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。<lb n="0359b28"/>
乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜。求謝過<lb n="0359b29"/>
愆。服勤給侍。不離左右。一日。師告眾曰。吾有<lb n="0359c01"/>
一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還<lb n="0359c02"/>
識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。<lb n="0359c03"/>
師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛<lb n="0359c04"/>
性。汝向去有把茆蓋頭。也只成箇知解宗徒。<lb n="0359c05"/>
祖師滅後。會入京洛。大弘曹溪頓教。著顯宗<lb n="0359c06"/>
記。盛行于世(是為荷澤禪師)<lb n="0359c07"/>

師見諸宗難問。咸起惡心。多集座下。愍而謂<lb n="0359c08"/>
曰。學道之人。一切善念惡念。應當盡除。無名<lb n="0359c09"/>
可名。名於自性。無二之性。是名實性。於實性<lb n="0359c10"/>
上建立一切教門。言下便須自見。諸人聞說。<lb n="0359c11"/>
總皆作禮。請事為師<lb n="0359c12"/>

宣詔第九<lb n="0359c13"/>

神龍元年上元日。則天．中宗詔云。朕請安．秀<lb n="0359c14"/>
二師。宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師推<lb n="0359c15"/>
讓云。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳<lb n="0359c16"/>
佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡。馳詔迎請。<lb n="0359c17"/>
願師慈念。速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。<lb n="0359c18"/>
薛簡曰。京城禪德皆云。欲得會道。必須坐禪<lb n="0359c19"/>
習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未<lb n="0359c20"/>
審師所說法如何。師曰。道由心悟。豈在坐<lb n="0359c21"/>
也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何<lb n="0359c22"/>
故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清<lb n="0359c23"/>
淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈<lb n="0359c24"/>
況坐耶。簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈<lb n="0359c25"/>
悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學道者。譬如<lb n="0359c26"/>
一燈。然百千燈。冥者皆明。明明無盡。師云。道<lb n="0359c27"/>
無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有<lb n="0359c28"/>
盡。相待立名故。淨名經云。法無有比。無相待<lb n="0359c29"/>
故。簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人。倘不<lb n="0360a01"/>
以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。師曰。<lb n="0360a02"/>
煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩<lb n="0360a03"/>
惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉<lb n="0360a04"/>
不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無<lb n="0360a05"/>
明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。<lb n="0360a06"/>
即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而<lb n="0360a07"/>
不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不<lb n="0360a08"/>
常。不來不去。不在中間。及其內外。不生不滅。<lb n="0360a09"/>
性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。師說不<lb n="0360a10"/>
生不滅。何異外道。師曰。外道所說不生不滅<lb n="0360a11"/>
者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。<lb n="0360a12"/>
我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以<lb n="0360a13"/>
不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡。都莫<lb n="0360a14"/>
思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恒<lb n="0360a15"/>
沙。簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師<lb n="0360a16"/>
語。其年九月三日。有詔獎諭師曰。師辭老疾。<lb n="0360a17"/>
為朕修道。國之福田。師若淨名托疾毘耶。闡<lb n="0360a18"/>
揚大乘。傳諸佛心。談不二法。薛簡傳師指授<lb n="0360a19"/>
如來知見。朕積善餘慶。宿種善根。值師出世。<lb n="0360a20"/>
頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無已。并奉磨衲袈<lb n="0360a21"/>
裟。及水晶<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>韶州剌史修飾寺宇。賜師舊<lb n="0360a22"/>
居為國恩寺<lb n="0360a23"/>

付囑第十<lb n="0360a24"/>

師一日喚門人法海．志誠．法達．神會．智常．智通．<lb n="0360a25"/>
志徹．志道．法珍．法如等。曰。汝等不同餘人。吾<lb n="0360a26"/>
滅度後。各為一方師。吾今教汝說法。不失本<lb n="0360a27"/>
宗。先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即<lb n="0360a28"/>
離兩邊。說一切法。莫離自性。忽有人問汝<lb n="0360a29"/>
法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法<lb n="0360b01"/>
盡除。更無去處。三科法門者。陰界入也。陰是<lb n="0360b02"/>
五陰。色．受．想．行．識是也。入是十二入。外六塵<lb n="0360b03"/>
色．聲．香．味．觸．法。內六門眼．耳．鼻．舌．身．意是也。<lb n="0360b04"/>
界是十八界。六塵．六門．六識是也。自性能含<lb n="0360b05"/>
萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。<lb n="0360b06"/>
出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起<lb n="0360b07"/>
用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八<lb n="0360b08"/>
正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何<lb n="0360b09"/>
等。由自性有。對法外境。無情五對。天與地對。<lb n="0360b10"/>
日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此<lb n="0360b11"/>
是五對也。法相語言十二對。語與法對。有與<lb n="0360b12"/>
無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與<lb n="0360b13"/>
無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與<lb n="0360b14"/>
聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十<lb n="0360b15"/>
二對也。自性起用十九對。長與短對。邪與正<lb n="0360b16"/>
對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒<lb n="0360b17"/>
對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平<lb n="0360b18"/>
對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜<lb n="0360b19"/>
與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身<lb n="0360b20"/>
與色身對。化身與報身對。此是十九對也。師<lb n="0360b21"/>
言。此三十六對法。若解用。即道。貫一切經法。<lb n="0360b22"/>
出入即離兩邊。自性動用。共人言語。外於相<lb n="0360b23"/>
離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全<lb n="0360b24"/>
執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用<lb n="0360b25"/>
文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語<lb n="0360b26"/>
言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此<lb n="0360b27"/>
不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言<lb n="0360b28"/>
著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要<lb n="0360b29"/>
謗經。罪障無數。若著相於外。而作法求真。或<lb n="0360c01"/>
廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不<lb n="0360c02"/>
得見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而<lb n="0360c03"/>
於道性窒礙。若聽說不修。令人反生邪念。但<lb n="0360c04"/>
依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依<lb n="0360c05"/>
此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人問<lb n="0360c06"/>
汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。<lb n="0360c07"/>
問聖以凡對。二道相因。生中道義。如一問一<lb n="0360c08"/>
對。餘問一依此作。即不失理也。設有人問。何<lb n="0360c09"/>
名為闇。答云。明是因。闇是緣。明沒即闇。以<lb n="0360c10"/>
明顯闇。以闇顯明。來去相因。成中道義。餘問<lb n="0360c11"/>
悉皆如此。汝等於後傳法。依此轉相教授。<lb n="0360c12"/>
勿失宗旨<lb n="0360c13"/>

師於太極元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗<lb n="0360c14"/>
即位。方改元先天。次年遂改開元。他本作先天者非)命門人往新州國恩寺<lb n="0360c15"/>
建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。<lb n="0360c16"/>
集徒眾曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早<lb n="0360c17"/>
須相問。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去後。無人<lb n="0360c18"/>
教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會。神情<lb n="0360c19"/>
不動。亦無涕泣。師云。神會小師。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>得善不<lb n="0360c20"/>
善等。毀譽不動。哀樂不生。餘者不得。數年山<lb n="0360c21"/>
中。竟修何道。汝今悲泣。為憂阿誰。若憂吾不<lb n="0360c22"/>
知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預<lb n="0360c23"/>
報於汝。汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾<lb n="0360c24"/>
去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等<lb n="0360c25"/>
盡坐。吾與汝說一偈。名曰真假動靜偈。汝等<lb n="0360c26"/>
誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾<lb n="0360c27"/>
僧作禮。請師說偈。偈曰<lb n="0360c28"/>

一切無有真 不以見於真<lb n="0360c29"/>
 若見於真者 是見盡非真<lb n="0361a01"/>
 若能自有真 離假即心真<lb n="0361a02"/>
 自心不離假 無真何處真<lb n="0361a03"/>
 有情即解動 無情即不動<lb n="0361a04"/>
 若修不動行 同無情不動<lb n="0361a05"/>
 若覓真不動 動上有不動<lb n="0361a06"/>
 不動是不動 無情無佛種<lb n="0361a07"/>
 能善分別相 第一義不動<lb n="0361a08"/>
 但作如此見 即是真如用<lb n="0361a09"/>
 報諸學道人 努力須用意<lb n="0361a10"/>
 莫於大乘門 <gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>執生死智<lb n="0361a11"/>
 若言下相應 即共論佛義<lb n="0361a12"/>
 若實不相應 合掌令歡喜<lb n="0361a13"/>
 此宗本無諍 諍即失道意<lb n="0361a14"/>
 執逆諍法門 自性入生死<lb n="0361a15"/>

時。徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各<lb n="0361a16"/>
攝心。依法修行。更不敢諍。乃知大師不久住<lb n="0361a17"/>
世。法海上座。再拜問曰。和尚入滅之後。衣法<lb n="0361a18"/>
當付何人。師曰。吾於大梵寺說法。以至于今<lb n="0361a19"/>
抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護。遞相傳<lb n="0361a20"/>
授。度諸群生。但依此說。是名正法。今為汝等<lb n="0361a21"/>
說法。不付其衣。蓋為汝等信根淳熟。決定無<lb n="0361a22"/>
疑。堪任大事。然據先祖達磨大師。付授偈意。<lb n="0361a23"/>
衣不合傳。偈曰<lb n="0361a24"/>

吾本來茲土傳法救迷情<lb n="0361a25"/>
一華開五葉結果自然成<lb n="0361a26"/>

師復曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說<lb n="0361a27"/>
法。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三<lb n="0361a28"/>
昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎<lb n="0361a29"/>
愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閒恬<lb n="0361b01"/>
靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行<lb n="0361b02"/>
住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名<lb n="0361b03"/>
一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長<lb n="0361b04"/>
養。成熟其實。一相一行。亦復如是。我今說法。<lb n="0361b05"/>
猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇<lb n="0361b06"/>
茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾<lb n="0361b07"/>
行者。定證妙果。聽吾偈曰<lb n="0361b08"/>

心地含諸種普雨悉皆萌<lb n="0361b09"/>
頓悟華情已菩提果自成<lb n="0361b10"/>

師說偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。<lb n="0361b11"/>
亦無諸相。汝等慎勿觀靜。及空其心。此心本<lb n="0361b12"/>
淨。無可取捨。各自努力。隨緣好去。爾時徒眾<lb n="0361b13"/>
作禮而退<lb n="0361b14"/>

大師。七月八日。忽謂門人曰。吾欲歸新州。汝<lb n="0361b15"/>
等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰。諸佛出現。<lb n="0361b16"/>
猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸<lb n="0361b17"/>
必有所。眾曰。師從此去。早晚可回。師曰。葉<lb n="0361b18"/>
落歸根。來時無口。又問曰。正法眼藏。傳付何<lb n="0361b19"/>
人。師曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有<lb n="0361b20"/>
難否。師曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾<lb n="0361b21"/>
首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。遇滿之<lb n="0361b22"/>
難。楊柳為官。又云。吾去七十年。有二菩薩。從<lb n="0361b23"/>
東方來。一出家。一在家。同時興化。建立吾宗。<lb n="0361b24"/>
締緝伽藍。昌隆法嗣。問曰。未知從上佛祖應<lb n="0361b25"/>
現已來。傳授幾代。願垂開示。師云。古佛應世。<lb n="0361b26"/>
已無數量。不可計也。今以七佛為始。過去莊<lb n="0361b27"/>
嚴劫。毘婆尸佛．尸棄佛．毘舍浮佛。今賢劫。拘<lb n="0361b28"/>
留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛．釋迦文佛。是<lb n="0361b29"/>
為七佛<lb n="0361c01"/>

已上七佛今以釋迦文佛首傳<lb n="0361c02"/>

第一摩訶迦葉尊者　第二阿難尊者　第<lb n="0361c03"/>
三商那和修尊者　第四優波<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>多尊者<lb n="0361c04"/>
　第五提多迦尊者　第六彌遮迦尊者　第<lb n="0361c05"/>
七婆須蜜多尊者　第八佛馱難提尊者<lb n="0361c06"/>
　第九伏馱蜜多尊者　第十<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>尊者　十<lb n="0361c07"/>
一富那夜奢尊者　十二馬鳴大士　十三<lb n="0361c08"/>
迦毘摩羅尊者　十四龍樹大士　十五迦<lb n="0361c09"/>
那提婆尊者　十六羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅多尊者　十七<lb n="0361c10"/>
僧伽難提尊者　十八伽耶舍多尊者　十<lb n="0361c11"/>
九鳩摩羅多尊者　二十闍耶多尊者　二<lb n="0361c12"/>
十一婆修盤頭尊者　二十二摩拏羅尊者<lb n="0361c13"/>
二十三鶴勒那尊者　二十四師子尊者<lb n="0361c14"/>
二十五婆舍斯多尊者　二十六不如蜜多<lb n="0361c15"/>
尊者　二十七般若多羅尊者　二十八<lb n="0361c16"/>
菩提達磨尊者(此土是為初祖)　二十九慧可大師<lb n="0361c17"/>
　三十僧璨大師　三十一道信大師　三十<lb n="0361c18"/>
二弘忍大師<lb n="0361c19"/>

惠能是為三十三祖。從上諸祖。各有稟承。汝<lb n="0361c20"/>
等向後。遞代流傳毋令乖誤<lb n="0361c21"/>

大師。先天二年癸丑歲。八月初三日(是年十二月改<lb n="0361c22"/>
元開元)於國恩寺齋罷。謂諸徒眾曰。汝等各依位<lb n="0361c23"/>
坐。吾與汝別。法海白言。和尚。留何教法。令<lb n="0361c24"/>
後代迷人得見佛性。師言。汝等諦聽。後代迷<lb n="0361c25"/>
人。若識眾生。即是佛性。若不識眾生。萬劫覓<lb n="0361c26"/>
佛難逢。吾今教汝。識自心眾生。見自心佛性。<lb n="0361c27"/>
欲求見佛。但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛<lb n="0361c28"/>
迷眾生。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是<lb n="0361c29"/>
眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險。佛是眾<lb n="0362a01"/>
生。汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直。<lb n="0362a02"/>
即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自<lb n="0362a03"/>
若無佛心。何處求真佛。汝等自心是佛。更莫<lb n="0362a04"/>
狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種<lb n="0362a05"/>
法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。吾<lb n="0362a06"/>
今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代之<lb n="0362a07"/>
人。識此偈意。自見本心。自成佛道。偈曰<lb n="0362a08"/>

真如自性是真佛 邪見三毒是魔王<lb n="0362a09"/>
 邪迷之時魔在舍 正見之時佛在堂<lb n="0362a10"/>
 性中邪見三毒生 即是魔王來住舍<lb n="0362a11"/>
 正見自除三毒心 魔變成佛真無假<lb n="0362a12"/>
 法身報身及化身 三身本來是一身<lb n="0362a13"/>
 若向性中能自見 即是成佛菩提因<lb n="0362a14"/>
 本從化身生淨性 淨性常在化身中<lb n="0362a15"/>
 性使化身行正道 當來圓滿真無窮<lb n="0362a16"/>
 婬性本是淨性因 除婬即是淨性身<lb n="0362a17"/>
 性中各自離五欲 見性剎那即是真<lb n="0362a18"/>
 今生若遇頓教門 忽悟自性見世尊<lb n="0362a19"/>
 若欲修行覓作佛 不知何處擬求真<lb n="0362a20"/>
 若能心中自見真 有真即是成佛因<lb n="0362a21"/>
 不見自性外覓佛 起心總是大癡人<lb n="0362a22"/>
 頓教法門今已留 救度世人須自修<lb n="0362a23"/>
 報汝當來學道者 不作此見大悠悠<lb n="0362a24"/>

師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世<lb n="0362a25"/>
情悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子。<lb n="0362a26"/>
亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。<lb n="0362a27"/>
無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐<lb n="0362a28"/>
汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾<lb n="0362a29"/>
滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾<lb n="0362b01"/>
在世。亦無有益。復說偈曰<lb n="0362b02"/>

兀兀不修善騰騰不造惡<lb n="0362b03"/>
寂寂斷見聞蕩蕩心無著<lb n="0362b04"/>

師說偈已。端坐至三更。忽謂門人曰。吾行矣。<lb n="0362b05"/>
奄然遷化。于時異香滿室。白虹屬地。林木變<lb n="0362b06"/>
白。禽獸哀鳴。十一月。廣韶新三郡官僚。洎門<lb n="0362b07"/>
人僧俗。爭迎真身。莫決所之。乃焚香禱曰。<lb n="0362b08"/>
香煙指處。師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一<lb n="0362b09"/>
月十三日。遷神龕併所傳衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>而回。次年七<lb n="0362b10"/>
月出龕。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取<lb n="0362b11"/>
首之記。仍以鐵葉漆布。固護師頸入塔。忽於<lb n="0362b12"/>
塔內白光出現。直上衝天。三日始散。韶州奏<lb n="0362b13"/>
聞。奉<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>立碑。紀師道行。師春秋七十有六。年<lb n="0362b14"/>
二十四傳衣。三十九祝髮。說法利生。三十七<lb n="0362b15"/>
載。嗣法四十三人。悟道超凡者莫知其數。<lb n="0362b16"/>
達磨所傳信衣(西域屈眴布也)中宗賜磨衲寶<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。及方<lb n="0362b17"/>
辯塑師真相。并道具。永鎮寶林道場。留傳<lb n="0362b18"/>
壇經。以顯宗旨。興隆三寶。普利群生者<lb n="0362b19"/>

六祖大師法寶壇經(終)<lb n="0362b20"/>
<lb n="0362b21"/>
<lb n="0362b22"/>

附錄<lb n="0362b23"/>

六祖大師緣記外記<lb n="0362b24"/>
<lb n="0362b25"/>

門人法海等集<lb n="0362b26"/>

大師名惠能。父盧氏。諱行<gaiji cb='CB00223' des='[王*舀]' uni='746B' mojikyo='M021157' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F81'>瑫</gaiji>。唐武德三年九<lb n="0362b27"/>
月。左官新州。母李氏先夢。庭前白華競發。<lb n="0362b28"/>
白鶴雙飛。異香滿室。覺而有娠。遂潔誠齋戒。<lb n="0362b29"/>
懷<gaiji cb='CB00775' des='[女*任]' uni='59D9' nor='妊' mojikyo='M006200' mofont='Mojikyo M102' mochar='79A6'>姙</gaiji>六年師乃生焉。唐貞觀十二年戊戌歲<lb n="0362c01"/>
二月八日子時也。時毫光騰空。香氣芬馥<lb n="0362c02"/>
黎明有二僧造謁。謂師之父曰。夜來生兒。專<lb n="0362c03"/>
為安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧<lb n="0362c04"/>
曰。惠者以法惠濟眾生。能者能作佛事。言<lb n="0362c05"/>
畢而出。不知所之。師不飲母乳。遇夜神人<lb n="0362c06"/>
灌以甘露。三歲父喪。葬於宅畔。母守志鞠<lb n="0362c07"/>
養。既長鬻薪供母。年二十有四。聞經有省。<lb n="0362c08"/>
往黃梅參禮。五祖器之。付衣法令嗣祖位。<lb n="0362c09"/>
時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遯。至儀鳳元<lb n="0362c10"/>
年丙子正月八日。會印宗法師。詰論玄奧。<lb n="0362c11"/>
印宗悟契師旨。是月十五日。普會四眾為師<lb n="0362c12"/>
薙<gaiji cb='CB00993' des='[髟/火]' mojikyo='M072689' mofont='Mojikyo M113' mochar='81B8'>膸</gaiji>。二月八日。集諸名德授具足戒。西京<lb n="0362c13"/>
智光律師為授戒師。蘇州慧靜律師為羯磨。<lb n="0362c14"/>
荊州通應律師為教授。中天耆多羅律師為<lb n="0362c15"/>
說戒。西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝<lb n="0362c16"/>
求那跋陀羅三藏創建立碑曰。後當有肉身<lb n="0362c17"/>
菩薩於此授戒。又梁天監元年。智藥三藏自<lb n="0362c18"/>
西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株植此壇<lb n="0362c19"/>
畔。亦預誌曰。後一百七十年。有肉身菩薩。於<lb n="0362c20"/>
此樹下開演上乘度無量眾。真傳佛心印之<lb n="0362c21"/>
法主也。師至是祝髮受戒。及與四眾開示單<lb n="0362c22"/>
傳之旨。一如昔讖(梁天監元年壬午歲。至唐儀鳳元年丙子得一百七十五年)<lb n="0362c23"/>
次年春。師辭眾歸寶林。印宗與緇白送者千<lb n="0362c24"/>
餘人。直至曹溪。時荊州通應律師。與學者數<lb n="0362c25"/>
百人依師而住。師至曹溪寶林。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>堂宇湫隘<lb n="0362c26"/>
不足容眾。欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰。老僧<lb n="0362c27"/>
欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具幾<lb n="0362c28"/>
許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。祖以坐具一<lb n="0362c29"/>
展盡罩曹溪四境。四天王現身坐鎮四方。今<lb n="0363a01"/>
寺境有天王嶺。因茲而名。仙曰。知和尚法力<lb n="0363a02"/>
廣大。但吾高祖墳墓並在此地。他日造塔。幸<lb n="0363a03"/>
望存留。餘願盡捨永為寶坊。然此地乃生龍<lb n="0363a04"/>
白象來脈。只可平天。不可平地。寺後營建。一<lb n="0363a05"/>
依其言。師遊境內山水勝處。輒憩止。遂成蘭<lb n="0363a06"/>
若一十三所。今曰華果院。<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>籍寺門。其寶<lb n="0363a07"/>
林道場。亦先是西國智藥三藏自南海經曹<lb n="0363a08"/>
溪口。掬水而飲香美。異之。謂其徒曰。此水與<lb n="0363a09"/>
西天之水無別。溪源上必有勝地堪為蘭若。<lb n="0363a10"/>
隨流至源上。四顧山水回環。<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>巒奇秀。歎曰。<lb n="0363a11"/>
宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰。可<lb n="0363a12"/>
於此山建一梵剎。一百七十年後。當有無上<lb n="0363a13"/>
法寶於此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶<lb n="0363a14"/>
州牧侯敬中。以其言具表聞奏。上可其請。<lb n="0363a15"/>
賜寶林為額。遂成梵宮。落成於梁天監三年。<lb n="0363a16"/>
寺殿前有潭一所。龍常出沒其間。觸橈林木。<lb n="0363a17"/>
一日現形甚巨。波浪洶湧。雲霧陰翳。徒眾皆<lb n="0363a18"/>
懼。師叱之曰。爾只能現大身不能現小身。若<lb n="0363a19"/>
為神龍。當能變化以小現大以大現小也。其<lb n="0363a20"/>
龍忽沒。俄頃復現小身躍出潭面。師展<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>試<lb n="0363a21"/>
之曰。爾且不敢入老僧<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>盂裏。龍乃游揚至<lb n="0363a22"/>
前。師以<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舀之。龍不能動。師持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>堂上。與龍<lb n="0363a23"/>
說法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角<lb n="0363a24"/>
足皆具。留傳寺門。師後以土石堙其潭。今<lb n="0363a25"/>
殿前左側有鐵塔鎮處是也<lb n="0363a26"/>

師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字。此<lb n="0363a27"/>
石今存黃梅東禪。又唐王維右丞。為神會<lb n="0363a28"/>
大師作祖師記云。師混勞侶積十六載。會<lb n="0363a29"/>
印宗講經。因為削<gaiji cb='CB00993' des='[髟/火]' mojikyo='M072689' mofont='Mojikyo M113' mochar='81B8'>膸</gaiji>。又柳宗元刺史。作<lb n="0363b01"/>
祖師諡號碑云。師受信具。遯隱南海上十<lb n="0363b02"/>
六年。度其可行。乃居曹溪為人師。又張商<lb n="0363b03"/>
英丞相。作五祖記云。五祖演化於黃梅縣<lb n="0363b04"/>
之東禪院。蓋其便於將母。龍朔元年。以衣<lb n="0363b05"/>
法付六祖已。散眾入東山結庵。有居人憑<lb n="0363b06"/>
茂。以山施師為道場焉。以此考之。則師至<lb n="0363b07"/>
黃梅傳受五祖衣法。實龍朔元年辛酉歲。<lb n="0363b08"/>
至儀鳳丙子。得一十六年。師方至法性祝<lb n="0363b09"/>
髮。他本或作師咸亨中至黃梅。恐非<lb n="0363b10"/>

歷朝崇奉事蹟<lb n="0363b11"/>

唐憲宗皇帝。諡大師曰大鑒禪師<lb n="0363b12"/>

宋太宗皇帝。加諡大鑒真空禪師。詔新師塔<lb n="0363b13"/>
曰太平興國之塔<lb n="0363b14"/>

宋仁宗皇帝。天聖十年迎師真身及衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。入<lb n="0363b15"/>
大內供養。加諡大鑒真空普覺禪師<lb n="0363b16"/>

宋神宗皇帝。加諡大鑒真空普覺圓明禪師。<lb n="0363b17"/>
具見晏元獻公碑記<lb n="0363b18"/>

賜諡大鑒禪師碑(柳宗元撰)<lb n="0363b19"/>

扶風公廉問。嶺南三年以佛氏第六祖。未有<lb n="0363b20"/>
稱號。疏聞于上。詔諡大鑒禪師。塔曰靈照之<lb n="0363b21"/>
塔。元和十年十月十三日。下尚書祠部符到<lb n="0363b22"/>
都府。公命部吏洎州司功掾。告于其祠。幢蓋<lb n="0363b23"/>
鍾鼓增山盈谷。萬人咸會。若聞鬼神。其時學<lb n="0363b24"/>
者千有餘人。莫不欣踴奮厲。如師復生。則又<lb n="0363b25"/>
感悼涕慕。如師始亡。因言曰。自有生物。則好<lb n="0363b26"/>
<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>奪相賊殺喪其本實。誖乖淫流。莫克返于<lb n="0363b27"/>
初。孔子無大位。沒以餘言持世。更楊墨黃老<lb n="0363b28"/>
益雜其術分裂而吾浮圖說後出。推離還源<lb n="0363b29"/>
合。所謂生而靜者。梁氏好作有為。師達磨譏<lb n="0363c01"/>
之。空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦<lb n="0363c02"/>
服役。一聽其言。言希以究。師用感動。遂受信<lb n="0363c03"/>
具。遯隱南海上。人無聞知。又十六年。度其可<lb n="0363c04"/>
行。乃居曹溪為人師。會學者來。<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>數千人。其<lb n="0363c05"/>
道以無為為有。以空洞為寔。以廣大不蕩為<lb n="0363c06"/>
歸。其教人始以性善。終以性善不假耘鋤。本<lb n="0363c07"/>
其靜矣。中宗聞名。使幸臣再徵不能致。取其<lb n="0363c08"/>
言以為心術。其說具在。今布天下。凡言禪皆<lb n="0363c09"/>
本曹溪。大鑒去世百有六年。凡治廣部。而以<lb n="0363c10"/>
名聞者以十數。莫能揭其號。乃今始告天子<lb n="0363c11"/>
得大諡。豐佐吾道。其可無辭。公始立朝。以儒<lb n="0363c12"/>
重剌虔州都護安南。由海中大蠻夷。連身毒<lb n="0363c13"/>
之西。浮舶聽命。咸被公德。受旂纛節戟。來蒞<lb n="0363c14"/>
南海。屬國如林。不殺不怒。人畏無噩。允克光<lb n="0363c15"/>
于有仁。昭列大鑒莫如公。宜其徒之老。乃易<lb n="0363c16"/>
石于宇下。使來謁辭。其辭曰<lb n="0363c17"/>

達摩乾乾傳佛語心。六承其授大鑒是臨。勞<lb n="0363c18"/>
勤專默終挹于深。抱其信器行海之陰。其道<lb n="0363c19"/>
爰施在溪之曹。厖合猥附不夷其高。傳告咸<lb n="0363c20"/>
陳惟道之褒。生而性善在物而具。荒流奔軼<lb n="0363c21"/>
乃萬其趣。匪思愈亂匪覺滋誤。由師內鑒咸<lb n="0363c22"/>
獲于素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹<lb n="0363c23"/>
孔昭。在帝中宗聘言于朝。陰翊王度俾人逍<lb n="0363c24"/>
遙。越百有六祀。號諡不紀。由扶風公。告今天<lb n="0363c25"/>
子。尚書既復大行乃誄光于南土。其法再起。<lb n="0363c26"/>
厥徒萬億。同悼齊喜。惟師化所被洎扶風。公<lb n="0363c27"/>
所履咸戴天子。天子休命。嘉公德美。溢于海<lb n="0363c28"/>
夷。浮圖是視。師以仁傳。公以仁理。謁辭圖<lb n="0363c29"/>
堅。永胤不已<lb n="0364a01"/>

大鑒禪師碑(并佛衣銘俱劉禹錫撰)<lb n="0364a02"/>

元和十年某月日。詔書追褒曹溪第六祖能<lb n="0364a03"/>
公。諡曰大鑒。寔廣州牧馬總以疏聞。繇是可<lb n="0364a04"/>
其奏。尚道以尊名。同歸善善。不隔異教。一字<lb n="0364a05"/>
之褒。華夷孔懷。得其所故也。馬公敬其事且<lb n="0364a06"/>
謹。始以垂後。遂咨於文雄。今柳州刺史河東<lb n="0364a07"/>
柳君為前碑。後三年有僧道琳。率其徒由曹<lb n="0364a08"/>
溪來。且曰。願立第二碑。學者志也。維如來滅<lb n="0364a09"/>
後。中五百歲。而摩騰竺法蘭。以經來華。人始<lb n="0364a10"/>
聞其言。猶夫重昏之見曶爽。後五百歲。而達<lb n="0364a11"/>
摩以法來華。人始傳其心。猶夫昧旦之<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>白<lb n="0364a12"/>
日。自達摩六傳至大鑒。如貫意珠。有先後而<lb n="0364a13"/>
無同異。世之言真宗者。所謂頓門。初達摩與<lb n="0364a14"/>
佛衣俱來。得道傳付以為真印。至大鑒置而<lb n="0364a15"/>
不傳。豈以是為筌蹄邪芻狗邪。將人人之莫<lb n="0364a16"/>
已若而不若置之邪。吾不得而知也。按大鑒<lb n="0364a17"/>
生新州。三十出家。四十七年而沒。百有六年<lb n="0364a18"/>
而諡。始自蘄之東山。從第五師得授記以歸。<lb n="0364a19"/>
中宗使中貴人再徵不奉詔。第以言為貢上。<lb n="0364a20"/>
敬行之。銘曰<lb n="0364a21"/>

至人之生無有種類。同人者形出人者智。蠢<lb n="0364a22"/>
蠢南裔降生傑異。父乾母坤獨肖元氣。一言<lb n="0364a23"/>
頓悟不踐初地。五師相承授以寶器。宴坐曹<lb n="0364a24"/>
溪世號南宗。學徒爰來如水之東。飲以妙藥<lb n="0364a25"/>
差其瘖聾。詔不能致許為法雄。去佛日遠群<lb n="0364a26"/>
言積億。著空執有各走其域。我立真筌揭起<lb n="0364a27"/>
南國。無修而修無得而得。能使學者還其天<lb n="0364a28"/>
識。如黑而迷仰目斗極。得之自然竟不可傳。<lb n="0364a29"/>
口傳手付則礙於有。留衣空堂得者天授<lb n="0364b01"/>

佛衣銘(并引)<lb n="0364b02"/>

吾既為僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辯六<lb n="0364b03"/>
祖置衣不傳之旨。作佛衣銘曰<lb n="0364b04"/>

佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。尼<lb n="0364b05"/>
父之生土無一里。夢奠之後履存千祀。惟昔<lb n="0364b06"/>
有梁如象之狂。達摩救世來為醫王。以言不<lb n="0364b07"/>
痊因物乃遷。如執符節行乎復關。民不知官<lb n="0364b08"/>
望車而畏。俗不知佛得衣為貴。壞色之衣道<lb n="0364b09"/>
不在茲。由之信道所以為寶。六祖未彰其出<lb n="0364b10"/>
也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。不有信器眾生曷<lb n="0364b11"/>
歸。是開便門非止傳衣。初必有終傳豈無已。<lb n="0364b12"/>
物必歸盡衣胡久恃。先終知終用乃不窮。我<lb n="0364b13"/>
道不朽衣於何有。其用已陳孰非芻狗<lb n="0364b14"/>

師入塔後。至開元十年壬戌八月三日。夜<lb n="0364b15"/>
半忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起見一<lb n="0364b16"/>
孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊<lb n="0364b17"/>
事聞于州縣。縣令楊侃刺史柳無忝。得牒<lb n="0364b18"/>
切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶<lb n="0364b19"/>
州。鞠問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於<lb n="0364b20"/>
洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。<lb n="0364b21"/>
令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀。<lb n="0364b22"/>
未即加刑。乃躬至曹溪。問師上足令韜曰。<lb n="0364b23"/>
如何處斷。韜曰。若以國法論。理須誅夷。但<lb n="0364b24"/>
以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養。罪<lb n="0364b25"/>
可恕矣。柳守加歎曰。始知佛門廣大。遂<lb n="0364b26"/>
赦之。上元元年。肅宗遣使。就請師衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>歸<lb n="0364b27"/>
內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六<lb n="0364b28"/>
祖大師請衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。七日<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>刺史楊緘云。朕夢<lb n="0364b29"/>
感能禪師請傳衣袈裟<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>歸曹溪。今遣鎮<lb n="0364c01"/>
國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。<lb n="0364c02"/>
卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗<lb n="0364c03"/>
旨者嚴加守護。勿令遺墜。後或為人偷竊。<lb n="0364c04"/>
皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪<lb n="0364c05"/>
師。塔曰元和靈照。其餘事蹟。係載唐尚書<lb n="0364c06"/>
王維刺史柳宗元刺史劉禹錫等碑。守塔<lb n="0364c07"/>
沙門令韜錄<lb n="0364c08"/>

跋<lb n="0364c09"/>

六祖大師平昔所說之法。皆大乘圓頓之旨。<lb n="0364c10"/>
故目之曰經。其言近指遠。詞坦義明。誦者各<lb n="0364c11"/>
有所獲。明教嵩公常讚云。天機利者得其深。<lb n="0364c12"/>
天機鈍者得其淺。誠哉言也。余初入道。有感<lb n="0364c13"/>
於斯。續見三本不同。互有得失。其板亦已漫<lb n="0364c14"/>
滅。因取其本校讎。訛者正之。略者詳之。復增<lb n="0364c15"/>
入弟子請益機緣。庶幾學者得盡曹溪之旨。<lb n="0364c16"/>
按察使雲公從龍。深造此道。一日過山房睹<lb n="0364c17"/>
余所編。謂得壇經之大全。慨然命工鋟梓。顓<lb n="0364c18"/>
為流通。使曹溪一派不至斷絕。或曰。達磨不<lb n="0364c19"/>
立文字。直指人心見性成佛。盧祖六葉正傳。<lb n="0364c20"/>
又安用是文字哉。余曰。此經非文字也。達磨<lb n="0364c21"/>
單傳直指之指也。南嶽青原諸大老。嘗因是<lb n="0364c22"/>
指以明其心。復以之明馬祖石頭諸子之心。<lb n="0364c23"/>
今之禪宗流布天下。皆本是指。而今而後。豈<lb n="0365a01"/>
無因是指。而明心見性者耶。問者唯唯再拜<lb n="0365a02"/>
謝曰。予不敏。請併書于經末以詔來者。至元<lb n="0365a03"/>
辛卯夏。南海釋宗寶跋<lb n="0365a04"/>

附錄(終)