《華嚴一乘法界圖》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期:2001/11/28
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第四十五冊 No.1887A
原始資料: 蕭鎮國大德提供,北美某大德提供
<lb
n="0711a01"/>
<lb
n="0711a02"/>
No. 1887A<lb
n="0711a03"/>
華嚴一乘法界圖<lb n="0711a04"/>
<lb
n="0711a05"/>
<p loc="[0711a05]">夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷者字<lb n="0711a06"/>
<gaiji cb='CB00528'
des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107'
mochar='8151'>迹</gaiji>。不知失體。懃而歸宗末日。故依理據教。<lb n="0711a07"/>
略制槃詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀<lb n="0711a08"/>
詩之法。宜從中法為始。繁迴屈曲。乃至佛為<lb n="0711a09"/>
終。隨印道讀(五十四角二百一十字)<lb n="0711a10"/>
<lb
n="0711a11"/>
<p loc="[0711a11]">死 ─ 涅 ─ 槃 ─ 常 ─ 共 ─ 和 是 ─ 故 界 ─ 實 ─ 寶 ─ 殿 ─ 窮 ─ 坐<lb n="0711a12"/>
<p loc="[0711a12]">│ │ │ │ │ │<lb n="0711a13"/>
<p loc="[0711a13]">生 意 ─ 如 ─ 出 ─ 繁 理 益 行 法 意 ─ 如 ─ 捉 ─ 巧 實<lb n="0711a14"/>
<p loc="[0711a14]">│ │ │ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a15"/>
<p loc="[0711a15]">覺 不 人 ─ 境 中 事 利 者 嚴 歸 資 ─ 糧 善 際<lb n="0711a16"/>
<p loc="[0711a16]">│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a17"/>
<p loc="[0711a17]">正 思 大 能 昧 冥 得 還 莊 家 得 以 緣 中<lb n="0711a18"/>
<p loc="[0711a18]">│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a19"/>
<p loc="[0711a19]">便 議 賢 入 三 然 器 本 寶 隨 ─ 分 陀 無 道<lb n="0711a20"/>
<p loc="[0711a20]">│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a21"/>
<p loc="[0711a21]">時 雨 善 海 ─ 印 無 隨 際 盡 ─ 無 ─ 尼 ─ 羅 得 床<lb n="0711a22"/>
<p loc="[0711a22]">│ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a23"/>
<p loc="[0711a23]">心 寶 佛 ─ 十 ─ 別 ─ 分 生 叵 ─ 息 ─ 忘 ─ 想 ─ 必 ─ 不 舊<lb n="0711a24"/>
<p loc="[0711a24]">│ │ │ │<lb n="0711a25"/>
<p loc="[0711a25]">發 益 ─ 生 ─ 滿 ─ 虛─空 ─ 眾 法 佛 ─ 為 ─ 名 ─ 勤 ─ 不 ─ 來<lb n="0711a26"/>
<p loc="[0711a26]">│ │<lb n="0711a27"/>
<p loc="[0711a27]">初 ─ 成 ─ 別─隔 ─ 亂 ─ 雜 ─ 不 性 餘 ─ 境 妙 ─ 不 ─ 守 ─ 自<lb n="0711a28"/>
<p loc="[0711a28]"> │ │ │ │ │ │<lb n="0711a29"/>
<p loc="[0711a29]">十 ─ 方 ─ 一 ─ 切 ─ 塵 ─ 中 仍 圓 非 真 徹 無 ─ 名 性<lb n="0711a30"/>
<p loc="[0711a30]">│ │ │ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a31"/>
<p loc="[0711a31]">含 即 ─ 念 ─ 一 ─ 念 亦 即 融 知 性 極 相 無 隨<lb n="0711a32"/>
<p loc="[0711a32]">│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a33"/>
<p loc="[0711a33]">中 是 劫 ─ 即 ─ 一 如 相 無 所 甚 ─ 深 絕 寂 緣<lb n="0711a34"/>
<p loc="[0711a34]">│ │ │ │ │ │ │ │ │ │<lb n="0711a35"/>
<p loc="[0711a35]">塵 無 遠 ─ 量 ─ 無 ─ 是 互 二 智 ─ 證 ─ 切 ─ 一 來 成<lb n="0711a36"/>
<p loc="[0711a36]">│ │ │ │ │ │<lb n="0711a37"/>
<p loc="[0711a37]">微 量 ─ 劫 ─ 九 ─ 世 ─ 十 ─ 世 相 ─ 諸 ─ 法 ─ 不 ─ 動 ─ 本 一<lb n="0711a38"/>
<p loc="[0711a38]">│ │<lb n="0711a39"/>
<p loc="[0711a39]">一 ─ 一 ─ 即 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 即 ─ 一 ─ 一 ─ 中 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 中<lb n="0711a40"/>
<lb
n="0711a41"/>
<p loc="[0711a41]">將欲釋文。二門分別。一總釋印意。二別解印<lb
n="0711a42"/>
相。問何以故依印。答欲表釋迦如來教網所<lb n="0711a43"/>
攝三種世間。從海印三昧。槃出現顯故。所<lb n="0711a44"/>
謂三種世間。一器世間。二眾生世間。三智正<lb n="0711b01"/>
覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝盡<lb n="0711b02"/>
法故。不論餘者。廣義者。如華嚴經說<lb n="0711b03"/>
<p loc="[0711b03]">第二別相門中。三門分別。一說印文相。二明<lb
n="0711b04"/>
字相。三釋文意<lb n="0711b05"/>
<p loc="[0711b05]">一問。何故印文唯有一道。答。表如來一音故。<lb n="0711b06"/>
所謂一善巧方便。何故多有繁迴屈曲。以<lb
n="0711b07"/>
隨眾生機欲不同故。即是當三乘教。何故一<lb
n="0711b08"/>
道無有始終。顯示善巧無方。應稱法界。十世<lb n="0711b09"/>
相應圓融滿足故。即是義當圓教。何故有四<lb
n="0711b10"/>
面四角。彰四攝四無量故。此義依三乘。<lb n="0711b11"/>
顯一乘。印相如是<lb n="0711b12"/>
<p loc="[0711b12]">二問。何故字中有始終耶。答。約修行方<lb
n="0711b13"/>
便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯<lb n="0711b14"/>
三乘根欲差別不同故。何故始終兩字。<lb
n="0711b15"/>
安置當中。表因果兩位法性家內真實<lb n="0711b16"/>
德用。性在中道故。字相如是<lb
n="0711b17"/>
<p loc="[0711b17]">問。上云因果不同。一家實德。性在中道。<lb n="0711b18"/>
未知所由。其義云何。答。此義其實難解。<lb
n="0711b19"/>
雖然。依天親論主。以六相方便。立義分<lb n="0711b20"/>
齊。准義道理。隨分可解。若約十句。以辨<lb
n="0711b21"/>
六相。如下說。今且約印像。以明六相。示<lb
n="0711b22"/>
一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六<lb n="0711b23"/>
相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞<lb
n="0711b24"/>
相。總相者根本印。別相者餘屈曲。別<lb n="0711b25"/>
依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲<lb n="0711b26"/>
別而同印故。異相者增相故。所謂第一第<lb
n="0711b27"/>
二等曲別增安故。成相者略說故。所謂成印<lb
n="0711b28"/>
故。壞相者廣說故。所謂繁迴屈曲。各各自<lb n="0711b29"/>
本來不作故。一切緣生法。無不六相成也。所<lb n="0711c01"/>
謂總相者義當圓教。別相者義當三乘教。如<lb
n="0711c02"/>
總相別相成相壞相等。不即不離。不一不異。<lb n="0711c03"/>
常在中道。一乘三乘。亦復如是。主伴相資。<lb
n="0711c04"/>
不即不離。不一不異。雖利益眾生。而唯在中<lb n="0711c05"/>
道。主伴相成。顯法如是。一乘別教。三乘別教。<lb n="0711c06"/>
准義可解。汝所問疑。義亦如是。初曲如因。<lb
n="0711c07"/>
乃至後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖<lb n="0711c08"/>
因果義別。而唯住自如。依三乘方便教門。故<lb n="0711c09"/>
高下不同。依一乘圓教。故無有前後。所以得<lb n="0711c10"/>
知。如經說。又一切菩薩不可思議諸佛法明<lb n="0711c11"/>
說令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信<lb n="0711c12"/>
行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明<lb
n="0711c13"/>
者見智得證。說者於中分別。入者信樂得證。<lb n="0711c14"/>
智慧地者。謂十地智。如本分中說。此是根本<lb n="0711c15"/>
入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說<lb n="0711c16"/>
令入智慧地故。此修多羅中。說依根本入有<lb
n="0711c17"/>
九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如<lb n="0711c18"/>
經攝一切善根故。二者思議入。思慧於一切<lb
n="0711c19"/>
道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛<lb n="0711c20"/>
法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種智故。<lb
n="0711c21"/>
如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名<lb n="0711c22"/>
字具足善說法故。如經善說諸法故。五者證<lb
n="0711c23"/>
入。於一切法平等智。見道時中。善清淨故。如<lb
n="0711c24"/>
經無分別智清淨不離故。菩薩教化眾生。即<lb
n="0711c25"/>
是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放<lb
n="0711c26"/>
逸入。於修道時中。遠離一切菩提障故。如<lb n="0711c27"/>
經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世<lb
n="0711c28"/>
間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善<lb n="0711c29"/>
根清淨故。復有善根。能為出世間道品因故。<lb n="0712a01"/>
八者菩薩盡入。於第十地。入一切如來祕密<lb
n="0712a02"/>
智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。<lb n="0712a03"/>
於一切智入智故。如經乃至得一切智入<lb n="0712a04"/>
智境界故。是諸入為挍量智義差別。次第轉<lb
n="0712a05"/>
勝。非根本入。一切所說十句中。皆有六種差<lb n="0712a06"/>
別相門。此言說解釋。應知除事。事者謂陰界<lb n="0712a07"/>
入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相。<lb n="0712a08"/>
總相者是根本入。別相者餘九。別依止本。<lb n="0712a09"/>
滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相<lb n="0712a10"/>
者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞故。餘<lb n="0712a11"/>
一切十句中。隨義類知。論文如是。唯是論主<lb n="0712a12"/>
立宗道理。故知雖因果信解行迴地佛自位<lb n="0712a13"/>
不動。而無前後。何故。諸法各異。住自如故。<lb n="0712a14"/>
一如多如。如如相不可得故。是故經云。問。云<lb
n="0712a15"/>
何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境<lb
n="0712a16"/>
界。若如是者。名為深信佛法。是其義也<lb n="0712a17"/>
<p loc="[0712a17]">問。六相者為顯何義。答。顯緣起無分別理故。<lb n="0712a18"/>
以此六相義故。當知雖一部經七處八會及<lb n="0712a19"/>
品類不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝<lb n="0712a20"/>
法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何<lb n="0712a21"/>
以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地<lb n="0712a22"/>
中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九<lb n="0712a23"/>
世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦<lb n="0712a24"/>
如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。<lb
n="0712a25"/>
以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨舉一法。盡<lb
n="0712a26"/>
攝一切。若約會說。會會中盡攝一切。若約品<lb n="0712a27"/>
說。品品盡攝一切。乃至若約文說。文文句句<lb n="0712a28"/>
盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼<lb
n="0712a29"/>
法法如是故如下說<lb n="0712a30"/>
<p loc="[0712a30]">三釋文意。文有七言三十句。此中大分有三。<lb
n="0712b01"/>
初十八句約自利行。次四句利他行。次八句<lb
n="0712b02"/>
辨修行者方便及得利益<lb n="0712b03"/>
<p loc="[0712b03]">就初門中有二。初四句現示證分。二次十四<lb n="0712b04"/>
句顯緣起分。此中初二句指緣起體。二次二<lb
n="0712b05"/>
句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二<lb
n="0712b06"/>
句即事攝法分齊。四次四句約世時示攝法<lb n="0712b07"/>
分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二<lb
n="0712b08"/>
句總論上意。雖六門不同。而唯顯緣起陀羅<lb
n="0712b09"/>
尼法。初言緣起體者。即是一乘陀羅尼法。一即<lb n="0712b10"/>
一切。一切即一。無障礙法法界也。今且約一門顯<lb n="0712b11"/>
緣起義。所謂緣起者。大聖攝生。欲令契理捨<lb n="0712b12"/>
事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無於事。<lb n="0712b13"/>
故今舉實理。以會迷情。令諸有情。知事即無<lb n="0712b14"/>
事即會理。故興此教。故地論言。自相者有三<lb n="0712b15"/>
種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經於三界<lb n="0712b16"/>
地復有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。<lb n="0712b17"/>
名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。<lb n="0712b18"/>
依彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。<lb n="0712b19"/>
從六入乃至於有。如經此名色增長已成六<lb n="0712b20"/>
入聚。乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。<lb n="0712b21"/>
如是眾生。生長苦聚。是中離我我所。無知無<lb n="0712b22"/>
覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現<lb n="0712b23"/>
空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非<lb
n="0712b24"/>
眾生數故。當知十二因緣等。即體自性空。依<lb n="0712b25"/>
彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二<lb n="0712b26"/>
因緣。十二因緣示皆無我。故緣生等。無有<lb n="0712b27"/>
別法。佛舉緣起觀門。以會諸法。一切無分別。<lb
n="0712b28"/>
即成實性故。地論言。隨順觀世諦。即入第一<lb n="0712b29"/>
義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以<lb
n="0712b30"/>
故。一乘所目故。若約別教一乘。略說十門。<lb
n="0712c01"/>
所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業成<lb
n="0712c02"/>
故。不相捨離故。三道不斷故。觀前後際故。三<lb
n="0712c03"/>
苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡<lb n="0712c04"/>
觀故。如是十二因緣。一乘義攝。何故十番數<lb n="0712c05"/>
說。欲顯無量故。問。十番因緣。為當前後。為<lb n="0712c06"/>
當一時耶。答。即前後即無前後。何以得知。<lb
n="0712c07"/>
門不同故即前後。六相成故即前後。其義云<lb
n="0712c08"/>
何。十番雖別。而同成無我。故瓔珞經十番因<lb n="0712c09"/>
緣。三乘義攝。何以故。唯教差別不同。廣如地<lb
n="0712c10"/>
論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。准例可解。<lb
n="0712c11"/>
二陀羅尼法者。如下說。三即事攝法者。顯因<lb n="0712c12"/>
陀及微細陀故。廣義如經。四所謂九世者。過<lb n="0712c13"/>
去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現<lb
n="0712c14"/>
在現在現在未來。未來過去。未來現在。未來<lb n="0712c15"/>
未來世。三世相即及與相入。成其一念。總<lb n="0712c16"/>
別合名故十世。一念者。約事念說也。五約位<lb n="0712c17"/>
者。以六相方便。隨義消息。即可解也。六相<lb
n="0712c18"/>
者。如上說。問。緣起一言中。諸法無二。即顯<lb n="0712c19"/>
了乎何須多門。答。體解即是。不須遠求。是<lb
n="0712c20"/>
故經言。婬惱癡性即是菩提。如是等迷極<lb
n="0712c21"/>
遠。是故佛教七種苦諦以外。別有菩提。三無<lb n="0712c22"/>
數劫。如說修行。乃可得度。為迷之者須多<lb n="0712c23"/>
門說。問。若如是者。法門無數。何故唯六門說<lb
n="0712c24"/>
耶。答。以六門說諸法。准例應可解故。略如是<lb
n="0712c25"/>
說。其實如言。六冥然無分別者。緣起法法如<lb n="0712c26"/>
是故。准上可思<lb n="0712c27"/>
<p loc="[0712c27]">二就利他行中。印者約喻得名。何者。是大海<lb
n="0712c28"/>
極深。明淨徹底。天帝共阿修羅<gaiji
cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]'
uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649'
mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍時。一切<lb n="0712c29"/>
兵眾。一切兵具。於中離現了了分明。如印<lb n="0712c30"/>
顯文字。故名海印。能入。三昧亦復如是。窮<lb
n="0713a01"/>
證法性。無有源底。以究竟清淨。湛然明白。<lb
n="0713a02"/>
三種世間於中顯現。名曰海印。繁者熾盛義<lb
n="0713a03"/>
故。出者涌出無盡故。如意者從喻得名。如意<lb n="0713a04"/>
寶王無心而雨寶益生。隨緣無窮。釋迦如來<lb
n="0713a05"/>
善巧方便。亦復如是。一音所暢。應眾生界。滅<lb
n="0713a06"/>
惡生善。利益眾生。隨何用處。無不如意。故名<lb
n="0713a07"/>
如意<lb n="0713a08"/>
<p loc="[0713a08]">三約修行方便者。此中有二。一明修行方便。<lb
n="0713a09"/>
二辨得利益。初門行者。謂見聞一乘普法已<lb
n="0713a10"/>
去。未滿證普法已還。是此約別教一乘說也。<lb n="0713a11"/>
若約方便一乘說。五乘總是入一乘攝。何以<lb
n="0713a12"/>
故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約<lb
n="0713a13"/>
此義。總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目<lb n="0713a14"/>
者。約緣起道理語。方便者。約智語。何以故。<lb n="0713a15"/>
進趣不住。名曰方便。不迴心者。不名方便故。<lb
n="0713a16"/>
亦可約聖者意說。何以故。以善方便。引接眾<lb n="0713a17"/>
生故。如五乘說人法因果。解理事教義等<lb
n="0713a18"/>
一切諸法。准例如是<lb n="0713a19"/>
<p loc="[0713a19]">問。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所<lb
n="0713a20"/>
詮義耶。答。能詮所詮一切諸法。皆在言中。其<lb
n="0713a21"/>
義如所詮之法相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲<lb
n="0713a22"/>
本願力故。諸佛家法。法如是故。施設言教。為<lb
n="0713a23"/>
眾生說。以是義故。教網所攝一切諸法。皆悉<lb n="0713a24"/>
在言。是故經言一切諸法但有名字。即其義<lb
n="0713a25"/>
也<lb n="0713a26"/>
<p loc="[0713a26]">問。證分之法。言相不及。言教之法。在於事<lb n="0713a27"/>
中者。證教兩法。常在二邊過為。答。若約情<lb
n="0713a28"/>
說。證教兩法。常在二邊。若約理證教兩法。<lb
n="0713a29"/>
舊來中道。一無分別。所以得知遍計無相。依<lb n="0713b01"/>
他無生。真實無性。三種自性常在中道。三法<lb n="0713b02"/>
以外。更無證教。是故當知。一無分別。是故至<lb
n="0713b03"/>
人得此理故。名相不及。為生說故。言在事中。<lb
n="0713b04"/>
故經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所<lb n="0713b05"/>
應化。而為演說法。即其義也。是故聖者隨遍<lb n="0713b06"/>
計故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無<lb
n="0713b07"/>
性。覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論<lb
n="0713b08"/>
云。遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。<lb n="0713b09"/>
何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法。顛倒故有。<lb
n="0713b10"/>
是故論云。凡夫境界。畢竟空故。無所可對。<lb
n="0713b11"/>
是故論中非聖境界。非謂智空非聖境界。是<lb
n="0713b12"/>
故聖者慈悲方便。隨眼病故。言說空華。有<lb n="0713b13"/>
何妨難。竟在於此。依他起相。從因緣生。無<lb
n="0713b14"/>
有自性。離二邊過。與無我同。圓成實性。平等<lb
n="0713b15"/>
法。圓融彼此。不可分別。舊來一味。以此義<lb
n="0713b16"/>
故。分別不及。是故論言聖智境界。別意如是。<lb
n="0713b17"/>
若約實說。三種自性皆是凡夫境界。何以故。<lb n="0713b18"/>
隨性說事安立。三種自性即聖智境界。何<lb
n="0713b19"/>
以故。隨智顯理。非安立故。是故經中亦有處<lb n="0713b20"/>
三性以外。不立三無性。亦有處三性以外。別<lb n="0713b21"/>
立三無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別<lb
n="0713b22"/>
立三無性。隨智顯理。約行門故。三以外不<lb n="0713b23"/>
立三無性。尚二以外無有真實。何況三性以<lb
n="0713b24"/>
外別有三無性。所以得知無相等智現前。畢<lb
n="0713b25"/>
竟無法可對。唯在中道故。是故須解教立所<lb
n="0713b26"/>
由<lb n="0713b27"/>
<p loc="[0713b27]">問。如上所言。證分之法。及緣起分法。有何<lb n="0713b28"/>
差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實相<lb
n="0713b29"/>
說。唯證所故。緣起分法為從眾緣生。無有<lb n="0713c01"/>
自性。與本不異。是故不別<lb
n="0713c02"/>
<p loc="[0713c02]">問。若如是者。以自所證。為眾生說。與末不異。<lb
n="0713c03"/>
尋常差別耶。答。得其義若為所證在言。與末<lb n="0713c04"/>
不異。言說在證。與本不異。與本不異故。用<lb
n="0713c05"/>
而常寂。說而不說。與末不異故。寂而常用。不<lb
n="0713c06"/>
說而說。不說而說故。不說即非不說。說而不<lb n="0713c07"/>
說故。說即非說。說即非說故。說即不可得。不<lb
n="0713c08"/>
說即非不說故。不說即不可得。二俱不可得<lb
n="0713c09"/>
故。二俱不相妨。以是義故。說與不說。等無差<lb
n="0713c10"/>
別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。<lb n="0713c11"/>
一切差別相對法門。准例如是。故經云。有為<lb n="0713c12"/>
無為一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變<lb
n="0713c13"/>
異。是其義也。亦可正說法中。言說以外。更無<lb
n="0713c14"/>
別義。以言為義。正義法中。正義以外。更無別<lb
n="0713c15"/>
言。以義為言。以義為言故。言無非義。以言為<lb
n="0713c16"/>
義故。義無非言。義無非言故。義即非義。言無<lb
n="0713c17"/>
非義故。言即不言。言即非義故。二俱不可得。<lb
n="0713c18"/>
是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。<lb n="0713c19"/>
何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言說<lb
n="0713c20"/>
法不在真性。在機益故名無真性。離名性故<lb
n="0713c21"/>
名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。<lb
n="0713c22"/>
名無真性故。名而無我同故名。性不可得。<lb n="0713c23"/>
以此義故。二俱不可得。唯證所知。非餘境界。<lb
n="0713c24"/>
是故經云。一切諸法。唯佛所知。非我境界<lb n="0713c25"/>
<p loc="[0713c25]">問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相<lb n="0713c26"/>
即相即相融顯中道。後義以名義互為客<lb n="0713c27"/>
顯無我義。所顯道理不理。能詮方便別。此<lb n="0713c28"/>
即本末相資。名義互客。開<gaiji
cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101'
mochar='74A7'>噵</gaiji>眾生。令致<lb n="0713c29"/>
自無名真源。能化所化宗要在此。問。此義義<lb n="0714a01"/>
當頓教宗。何故此間說。答。如上說。說與不說<lb
n="0714a02"/>
等無差別。何以故。總是實德故。無有妨難。且<lb
n="0714a03"/>
護分別故。順三乘說。蓋是智者勝妙能也。如<lb n="0714a04"/>
上證分及緣起分義。當論中義大教大也。背<lb
n="0714a05"/>
反分別。得無分別。名曰無緣。順理不住。故<lb
n="0714a06"/>
名善巧。如說終行得聖者意。故名為捉。如<lb n="0714a07"/>
意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆<lb
n="0714a08"/>
義。住處義故。所謂法性真空。覺者所住。故<lb
n="0714a09"/>
名為宅。大悲善巧蔭覆眾生。名曰為舍。此義<lb n="0714a10"/>
在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所謂<lb
n="0714a11"/>
法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細家等。此是<lb n="0714a12"/>
聖者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿義故。<lb
n="0714a13"/>
資糧者。助菩提分故。如下經離世間品中二<lb
n="0714a14"/>
千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者。總持故。<lb
n="0714a15"/>
如下數十錢法中說。實際者。窮法性故。中道<lb n="0714a16"/>
者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十<lb
n="0714a17"/>
種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者<lb n="0714a18"/>
可貴故。床者即攝攝義故。十種涅槃者。如下<lb n="0714a19"/>
經離世間品說。舊來不動者。舊來佛義故。所<lb n="0714a20"/>
謂十佛如華嚴經。一無著佛。安住世間。成正<lb n="0714a21"/>
覺故。二願佛。出生故。三業報佛。信故。四持<lb n="0714a22"/>
佛隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無處<lb
n="0714a23"/>
不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無量無<lb
n="0714a24"/>
著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故。何<lb n="0714a25"/>
故十數說。欲顯多佛故。此義諸法之真源。究<lb n="0714a26"/>
竟之玄宗。甚深難解。宜可深思<lb
n="0714a27"/>
<p loc="[0714a27]">問。具縛有情永斷菩薩未成福智。以何義<lb n="0714a28"/>
故。舊來成佛也。答。菩薩未斷。不名成佛菩<lb
n="0714a29"/>
薩斷盡。福智成竟。自此已去。名為舊來成佛<lb n="0714b01"/>
<p loc="[0714b01]">問。斷惑云何。答。如地論說。非初非中後。前<lb
n="0714b02"/>
中後取故。云何斷。如虛空。如是斷故。未斷已<lb
n="0714b03"/>
還。不名為斷。現斷已去。名為舊來斷也。猶如<lb
n="0714b04"/>
覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其<lb
n="0714b05"/>
實道理諸法實相。不增不減。本來不動。是故<lb n="0714b06"/>
經言。菩薩法中。不見一法減。清淨法中。不<lb
n="0714b07"/>
見一法增。是其事也。有人說言。如是等經文。<lb
n="0714b08"/>
約即理說。非即事說。若約三乘方便教門。合<lb n="0714b09"/>
有此義。若依一乘如實教門。不盡其理。理事<lb n="0714b10"/>
<gaiji cb='CB02426'
des='[穴/具]'
mojikyo='M072464' mofont='Mojikyo M113' mochar='7CD8'>糘</gaiji>然。一無分別。體用圓融。常在中道。自事以<lb n="0714b11"/>
外。何處得理<lb n="0714b12"/>
<p loc="[0714b12]">問。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是<lb n="0714b13"/>
等義。何故上言偏即理門。不即事中不自在<lb
n="0714b14"/>
也。答。理事相即故。有如是義。非謂事事相<lb
n="0714b15"/>
即。何以故。三乘教中。欲治分別病。會事入理<lb
n="0714b16"/>
為宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事<lb n="0714b17"/>
相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得<lb n="0714b18"/>
相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀<lb n="0714b19"/>
羅尼。及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法<lb
n="0714b20"/>
界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在<lb
n="0714b21"/>
故。其餘逆順主半相成等法門。准例相攝。隨<lb n="0714b22"/>
義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應<lb
n="0714b23"/>
覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十<lb
n="0714b24"/>
者。欲顯無量故。此中有二。一者。一即十。十<lb n="0714b25"/>
中一。二者。一即十。十即一。初門中有二。一<lb n="0714b26"/>
者向上來。二者向下去。言向上來中。有十門<lb n="0714b27"/>
不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃<lb n="0714b28"/>
至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍<lb n="0714b29"/>
十非一故。餘門亦如是。准例可知。言向下<lb n="0714c01"/>
去中。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃<lb n="0714c02"/>
至十者十中一。何以故。若無十。一即不成。仍<lb
n="0714c03"/>
一非十故。餘亦如是。生變如是。勘當即知。一<lb
n="0714c04"/>
一錢中。具足十門。如本末兩錢中具足十門。<lb n="0714c05"/>
餘八錢中。准例可解<lb n="0714c06"/>
<p loc="[0714c06]">問。現言一者。何得一中名為十也。答。大緣起<lb n="0714c07"/>
陀羅尼法若無一。一切即不成。定知如是其<lb
n="0714c08"/>
相。如所言一者。非自性一緣成故一。乃至十<lb n="0714c09"/>
者。非自性十。緣成故十。一切緣生法。無有一<lb
n="0714c10"/>
法定相有性。無自性故即不自在者。即生不<lb
n="0714c11"/>
生生。不生生者。即是不住義。不住義者。即是<lb
n="0714c12"/>
中道。道義者。即通生不生。故龍樹云。因緣<lb
n="0714c13"/>
所生法。我說即是空。亦說為是假名。亦<lb n="0714c14"/>
是中道義。即其義也。中道義者。是無分別義。<lb
n="0714c15"/>
無分別法不守自性故。隨緣無盡。亦是不住。<lb n="0714c16"/>
是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不<lb
n="0714c17"/>
相是。現一門中具足十門。故明中智。一門中<lb n="0714c18"/>
有無盡義。如一門。餘亦如是<lb
n="0714c19"/>
<p loc="[0714c19]">問。一門中攝十盡不。答。盡不盡。所以者何。<lb
n="0714c20"/>
須盡即盡。須不盡即不盡故。其義云何。以一<lb n="0714c21"/>
事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。<lb
n="0714c22"/>
文一事中一多義不相是。即是多一。事故即<lb
n="0714c23"/>
多。是一四句。護過失非。離德准之可解。異<lb
n="0714c24"/>
事亦准同<lb n="0714c25"/>
<p loc="[0714c25]">問。須何義。答。須者緣成義。何以故。因緣法<lb
n="0714c26"/>
一不差故。別別諸事門中。准例如是。緣起妙<lb n="0714c27"/>
理。應如是可知故。第一門訖<lb
n="0714c28"/>
<p loc="[0714c28]">第二門。此中二門。一者向上去之。二者向<lb
n="0714c29"/>
下來。初門中十門不同。一者一。何以故。緣成<lb
n="0715a01"/>
故。乃至十者一即十。何以故。若無一。十即<lb
n="0715a02"/>
不成故。緣成故。第二門中亦有十門。一者十。<lb
n="0715a03"/>
何以故。緣成故。乃至十者。十即一。若無十。<lb n="0715a04"/>
一即不成故。餘者准例。以此義故。當知一一<lb n="0715a05"/>
錢中。具足十門<lb n="0715a06"/>
<p loc="[0715a06]">問。如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答。即<lb n="0715a07"/>
圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前後<lb n="0715a08"/>
即前後。何以故。法性家內德用。自在無障礙<lb n="0715a09"/>
故。由緣成故。皆得如是問。如上所說來去<lb n="0715a10"/>
義。其相云何。答。自位不動。而�琩茈h。何以<lb n="0715a11"/>
故。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向<lb n="0715a12"/>
本義。即是緣起義<lb n="0715a13"/>
<p loc="[0715a13]">問。因緣與緣起何別。答。亦別亦同。所謂別<lb n="0715a14"/>
義者。因緣者隨隨俗義別。即是因緣相望。<lb n="0715a15"/>
顯無自性義。正俗諦體也。緣起者隨性無分<lb
n="0715a16"/>
別。即是相即相融。顯平等義。正隨第一義體<lb n="0715a17"/>
也。俗諦無自性故。順第一義。是故經云。隨順<lb
n="0715a18"/>
觀世諦。即入第一義諦。即其也。別義如是。<lb
n="0715a19"/>
同義如前龍樹釋。就一一錢中。於同時具足<lb
n="0715a20"/>
等一門。以迴轉者。准之可解。十門如上說。<lb
n="0715a21"/>
如錢中第一。乃至第十不同。而相即相入無<lb
n="0715a22"/>
礙相。雖因果理事人法解行教義主伴等眾<lb n="0715a23"/>
多門別。而隨說一門。盡攝一切。餘義准之。<lb
n="0715a24"/>
上來數錢法者。且依遍計事錢。顯示依他因<lb
n="0715a25"/>
緣緣起錢也。亦可依指示顯生一切諸法。終<lb
n="0715a26"/>
不可得。執遍計物。迷緣起法。顯法逗留全別。<lb
n="0715a27"/>
經云。初發心菩薩一念功德不可盡者。如第<lb
n="0715a28"/>
一錢。何以故。約一門顯無盡故。何況無量無<lb n="0715a29"/>
邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。約<lb n="0715b01"/>
異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢即<lb
n="0715b02"/>
十故。何以故。約行體說故<lb
n="0715b03"/>
<p loc="[0715b03]">問。初發心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。<lb n="0715b04"/>
成正覺者佛地。即是大師位。高下不同。位地<lb n="0715b05"/>
今一別。何以故。同處並頭<gaiji
cb='CB00560' des='[腳-谷+去]'
uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502'
mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>耶。答。三乘方<lb n="0715b06"/>
便法。與圓教一乘法。法用逗留。各別不得雜<lb n="0715b07"/>
用。其其義云何。三乘法頭<gaiji
cb='CB00560' des='[腳-谷+去]'
uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502'
mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>各別何耶兒<lb
n="0715b08"/>
子年月不同。何故如是。約相說故。生信心故。<lb
n="0715b09"/>
圓教一乘法者。頭<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106'
mochar='7F72'>脚</gaiji>總一。阿耶兒子年月皆<lb n="0715b10"/>
同總。何以故。由緣成故。約道理說故<lb n="0715b11"/>
<p loc="[0715b11]">問。一者何義。答。一者一無分別義。又問。同<lb
n="0715b12"/>
者何義。答。同者同不住義。無分別不住故。始<lb
n="0715b13"/>
終同處。師弟子並頭<lb n="0715b14"/>
<p loc="[0715b14]">問。同處並頭者何義。答。同處並頭者。不相<lb n="0715b15"/>
知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何<lb
n="0715b16"/>
義。答。無分別者。緣生義。即是始終等是無<lb
n="0715b17"/>
二別。何故如是。一切緣生法無有作者。無<lb n="0715b18"/>
有成者。無有知者。寂用一相。高下一味。猶<lb
n="0715b19"/>
如虛空。諸法法爾。舊來如是。是故經云。觀<lb
n="0715b20"/>
一切法無生無滅。因緣而有。如是等文即其<lb
n="0715b21"/>
義也<lb n="0715b22"/>
<p loc="[0715b22]">問。所以得知信位菩薩。乃至佛同處並頭。如<lb
n="0715b23"/>
下經云。初發心時。便成正覺。亦如地論釋。信<lb
n="0715b24"/>
地菩薩乃至佛。六相成故。明知有如是義。六<lb n="0715b25"/>
相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。<lb n="0715b26"/>
好<gaiji cb='CB05143' des='[卄/(戊@((甬-用)/皿))]'
>[卄/(戊@((甬-用)/皿))]</gaiji><gaiji
cb='CB05108' des='[匙-匕+我]'
>[匙-匕+我]</gaiji>故。上來所明者。唯顯示一乘陀羅<lb
n="0715b27"/>
尼大緣起法。亦可論一乘無礙。辨大體。非三<lb n="0715b28"/>
乘分齊<lb n="0715b29"/>
<p loc="[0715b29]">問。初教已去。一切諸法。即空即如。一無分<lb n="0715c01"/>
別。何故上言頭<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106'
mochar='7F72'>脚</gaiji>各別耶。答。非無此義。未滿<lb n="0715c02"/>
故。從下為言<lb n="0715c03"/>
<p loc="[0715c03]">問。所以得知自三乘以外。別有圓教一乘分<lb n="0715c04"/>
齊。如下經言。一切世界群生類。<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]'
uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523'
mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>有欲求聲<lb
n="0715c05"/>
聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求<lb n="0715c06"/>
大乘者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下<lb
n="0715c07"/>
劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若<lb
n="0715c08"/>
復有眾生。諸根小明利。樂於因緣法。為說辟<lb n="0715c09"/>
支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益於眾<lb n="0715c10"/>
生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。<lb
n="0715c11"/>
為示於佛身。說無盡佛法。聖言如常明珠。<lb n="0715c12"/>
不須驚怪<lb n="0715c13"/>
<p loc="[0715c13]">問。一乘三乘分齊別義。因何得知。答。且依十<lb n="0715c14"/>
門。即知也。一同時具足相應門。於中有十相。<lb
n="0715c15"/>
謂人法理事教義解行因果。此等十門相應。<lb
n="0715c16"/>
無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前十<lb
n="0715c17"/>
門俱義。從喻異耳。餘可准之。三祕密隱顯俱<lb n="0715c18"/>
成門。此亦具前十門俱義。從緣異耳。四微細<lb n="0715c19"/>
相容安立門。此亦具前十門俱義。從緣相異<lb
n="0715c20"/>
耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門俱義。<lb n="0715c21"/>
從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十<lb
n="0715c22"/>
門俱義。從事異耳。七一多相容不同門。此亦<lb n="0715c23"/>
具前十門俱義。從理異耳。八諸法相即自在<lb
n="0715c24"/>
門。此亦具前十門俱義。從用異耳。亦可依性。<lb
n="0715c25"/>
九隨心迴轉善成門。此亦具前十門俱義。從<lb
n="0715c26"/>
心異耳。十託事顯法生解門。此亦具前俱義。<lb n="0715c27"/>
從智異耳。餘可准之。上十玄門。並皆別異。<lb
n="0715c28"/>
若教義分齊。與此相應者。即是一乘圓教。及<lb n="0715c29"/>
頓教攝。若諸教義分。與此相應。而不具足者。<lb
n="0716a01"/>
即是三乘漸教。如是知也。如是十門具足圓<lb
n="0716a02"/>
者。如華嚴經說。餘廣義者。如經論疏抄孔目<lb n="0716a03"/>
問答等分別也。一乘法界圖。合詩一印。依華<lb n="0716a04"/>
嚴經及十地論。表圓教宗要。總章元年七月<lb
n="0716a05"/>
十五日記問。何故不看集者名字。答。表緣<lb n="0716a06"/>
生諸法無有主者故。又問。何故在年月名。答。<lb
n="0716a07"/>
示一切諸法依緣生故。又問。緣從何處來。答。<lb
n="0716a08"/>
從顛倒心中來。顛倒心從何處來。從無始無<lb
n="0716a09"/>
明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在<lb n="0716a10"/>
何處。如如在自法性。法性以何為相。以無分<lb n="0716a11"/>
別為相。是故一切尋常在中道。無非無分別。<lb n="0716a12"/>
以此義故。文首詩。法性圓融無二相。乃至舊<lb n="0716a13"/>
來不動名為佛。意在於此。所以依詩即虛顯<lb
n="0716a14"/>
實。故誓願。見聞修集一乘普法名字及義。<lb n="0716a15"/>
以斯善根迴施一切眾生。普重修盡眾生界。<lb
n="0716a16"/>
一時成佛。法界圖章
一乘法界圖(終)<lb n="0716a17"/>
<p loc="[0716a17]">華嚴宗香象大師末葉非人釋題頭法師之<lb n="0716a18"/>
執筆也<lb n="0716a19"/>
<p loc="[0716a19]">建曆二年三月三日子始許於高山以法勝<lb n="0716a20"/>
寺同本一校 賢穴八吁